183. Слово на обновление древнего храма Успения Пресвятыя Богородицы

(Говорено вересня 28; надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) Ти воскрес ущерни Сіону: як час його ущедрити, бо настане час. Як раби Твої милуєш каміння його, і його перст ущедрять. (Пс.101:14–15). Що це за каміння Сіону, про яке вподобають раби Господні? - Що за перст, який їм люб'язний? – Це каміння та перст зруйнованого Єрусалиму, і особливо зруйнованого стародавнього святого Єрусалимського храму. Пророк дивиться на ці руїни за часів вавилонського полону; дивиться водночас на душевні прихильності народу Юдейського: і на цій думці засновує надію нового благовоління Божого до Єрусалиму та храму. «Ти воскрес ущерти Сіону». Тобто: Бог змилосердиться над Єрусалимом, і відновить Свій храм. Пророк може навіть визначити, що це має відбутися незабаром. «Як час ущедрити його, бо настане час» . Але чому він знає, що це буде, і має бути незабаром? - «Як милувати раби Твої каміння його, і його перст ущедрять» . Тобто: оскільки юдеї, своїми душевними настроями, являють тепер себе гідними найменування рабів Божих; бо вони навіть перед руїнами храму Божого благоговіють до його стародавньої святині; з любов'ю, з розчуленням дивляться на камені й пальці, як на залишки святилища, в якому жила благодать Божа: то треба сподіватися, що Бог незабаром змилосердиться над Єрусалимом, відновить храм Свій, і знову буде мешкати в ньому Своєю благодаттю. Надія ця справою виповнилася при Первосвященику Ісусі та Князі Зоровавелі. Але чи доречно говорю я про долю такого великого храму, коли думаю про долю такого малого храму, як той, у якому тепер ми перебуваємо? - Думаю, що не зовсім недоречно. Той і інший суть храми Єдиного істинного Бога: тому природно припускати якусь у долі їхню єдність, хоч і за різниці багатьох обставин. До того ж і малий храм Християнських таїнств та Християнської істини не надто малий перед великим храмом сіней та ворожінь. Двадцять двадцять сім років стояв цей дерев'яний храм, був створений Лаврою Преподобного Отця нашого Сергія, на начальство Преподобного Отця нашого Діонісія; і тоді ще представлений у заступництво Пресвяті Владичиці нашої Богородиці, на згадку про славного Її Успіння, щоб, з цієї пам'яті, Вона з благоволенням призирала на нього, ніби на Свою Гефсиманію. Час, зі своїм законом стилення, обережно торкався тлінної речовини, на якій покладено було благословення Святих. Але як людина іноді сама замало береже те, що береже йому природа і Провидіння: то нарешті храм цей приречений був опустінню, а потім і кінцевому руйнації вогнем. У цей час згадали ми давніх шанувальників стародавнього Єрусалимського храму: і як вони «благоволиша каміння його»; так і нам саме дерево цього нашого храму, і деякі в ньому останки древніх священних зображень, здалися дорогоцінними, гідними благоговійного збереження. Але як уже неможливо було зберегти цей храм на колишньому його місці: то тут, давнє купно і нове, ми «набули місце Господеві, селище Богу Яковлю» (Пс.131:5). Боже Батько наших! «Ти воскрес ущерти Сіону». Ти «воскресиш» у храмі це древнє благословення, і «ущедриш» його новою благодаттю. Хай буде, Господи! Але що далі буде з цим оновленим храмом, і з новими довкола його смиренними житлами? – Ти важи, Господи! Буде те, чому накаже бути Твоє вседіє Слово, яке нарікає не суща, як суща, відтворює зруйноване, підносить занепале, підносить смиренне, воскрешає померле, рятує загибле. Буде те, що випросять молитви Святих і Преподобних Отець наших, Сергія, Никона, Міхея, Йоасафа, Серапіона, Максима, Діонісія, та інших сподвижників їх та співмешканців у земній та в небесних обителях. Буде те, чого не завадять бути наші гріхи, наші немочі, наша недостойність. Хтось із Отців запитав якогось великого з Отців: яка є добра справа, яка б мені зробити, так щоб вона була справою мого життя? Авва відповів: Не всі діла рівні для кожного. Книги кажуть, що Авраам був дивним, і Бог був з ним. Ілля любив безмовність, і Бог був із ним. Давид був смиренний, і Бог був з ним. Тож у чому душа бачить для себе бажання Боже: те й роби. А найбільше бережи своє серце. Хто хоче наслідувати Авраамову дивовижність, Давидову смиренність: той, як ці приклади показують, може вправлятися в цих чеснотах всюди: по дорозі, у домі, у селі, у місті, на престолі. Чи так легко знайде собі відкриту і незграбну ниву той, хто обере справою життя свого Ілліну любов до безмовності? Де тепер Іллін Карміл, чи Хорив? Де Іванова пустеля? Де дикі місця Палестинські та Єгипетські, які дивним чином догоджає благодаті природа зробила нездатними для звичайних селищ людських, щоб зберегти для проживання земних Ангелів? Сонми цих Ангелів переселилися в небо; земні оселі їх, ледь не без залишку, прийшли в запустіння; і на терені духовної безмовності знову нишпорить самотній звір, або блукає напівдика людина. Переселилася любов до безмовності і в наші країни, і обрала для себе печери, ліси, місця, віддалені не тільки від житла, а й від людських шляхів, чого близький приклад маємо в Преподобному Сергії: але як, за незмінним словом Христовим, «не може град сховатися верху гори стоячи» (4); то високо зростаюча і дозріла любов до безмовності, звичайно не залишалася прихованою; приваблювала учнів, шанувальників, відвідувачів; і від безлічі любителів або шанувальників безмовності, крім інших причин, майже за потребою, стало тісно безмовності. Тим часом і пустелі наших країн, за самою природою, менш південні зручні для безладного пустельно-проживання, з часом стали для нього менш колишніми просторими і вільними, за дією поширеного населення. Чого ж з цього чекати? Шлях Іллі, шлях Іоанна Хрестителя, шлях Антонія Великого, чи повинен побачити себе залишеним, і заплакати, подібно як колись, за оповіданням Єремії, «шлях Сіоні ридали, бо нема ходячих по них у свято» (Плач.1:4)? Світ, мабуть, не вважав би за цю втрату тяжкою: але не так думати повчає досвід століть. Ніхто в містах і селищах Ізраїлевих не знайшов стільки сили, - один Ілля в пустелі знайшов стільки сили, - щоб одному, однією силою духу, переможно боротися з ідолопоклонством, що панував у його час. Пустеля, а не всесвіт, повинна була приготувати Івана, щоб він став здатним приготувати Господній шлях для спасіння всесвіту. Глибока пустеля і досконала безмовність виховали Антонія, до віку великого, щоб він міг потім духовно народити, так би мовити, плем'я і покоління земних Ангелів, які пустельно жили, спілкувалися, священноначальували в Церкві. Сказане тепер про Святого Антонія можемо сказати іншим разом, якщо на місце його імені поставимо ім'я Святого Сергія. Отже, якщо для любові до досконалої безмовності і в обителях часто буває тісно, ​​і в диких пустелях не зовсім вільно, а доставити їй сприятливий для неї притулок має бути корисним і нині, як корисно було раніше: то де ми поселимо її нині, у цьому столітті поголоси багато? Чи не буде, може, їй приємно оселитися в малій, простій, відокремленій, від чутки по можливості обгородженої обителі, під тінню обителі великої, подібно як колись безмовний Варсанофій Великий мешкав у досконалому усамітненні, під тінню обителі авви Серіда? Прийди благословенна любов до безмовності Ілліна, Іоаннова, Антонієва, Сергієва! Приховуйся від поговору, але не переховуйся від тих, що шукають шляхів твоїх і слідів твоїх, – твоїх правил і твоїх прикладів. З'являйся іноді і не шукаючим, здатним прийняти тебе. Ти усуваєш людину від видіння інших, і тим зручніше даєш їй побачити саму себе; а «сподобившись побачити собі», – за словами одного з твоїх таїнників, – «кращий є сподобленого побачити Ангелів» (Ісаак. Сир. 41). Ти присікаєш бесіди з людьми, і тим щиріше вводиш у бесіду з Христом. Ти зачиняєш двері зовнішніх храмів, і відкриваєш внутрішню храмину серця. Ти подаєш і навчаєш вживати зброю проти пристрастей. Ти збираєш розсіяні помисли. Ти занурюєш розум у глибину писань і почерпаєш світло. Ти вдосконалюєш покаяння. Ти знаходить джерело сліз. Ти зводиш до чистої молитви. Ти вчиш «мовчанням», яке «є таїнством майбутнього віку» (Ісаак. Сир. сл. 42). Не всім однаково закликаю любов до безмовності. Життя безмовності не для багатьох. Але відвідування безмовності для кожного має бути жаданим. Хто не скасовує себе, хоч одного дня, хоч на нетривалий час, від будь-якого зовнішнього земного заняття, піклування, уподобання; і не вводить своєї душі в благоговійну безмовність перед Богом: той ще не пізнав шляху миру для душі своєї. Бо так говорить Господь: «Скасуйте, і розумійте, що Я Бог» (Пс.45:11). Амінь. Вам може бути цікаво: