183. Слово на обновление древнего храма Успения Пресвятыя Богородицы

(Prehovorené 28. septembra; vytlačené v zbierkach 1844 a 1848) Vstal si, keď si preukázal milosrdenstvo Sionu, lebo prišiel čas, aby si mu preukázal milosrdenstvo, lebo prišiel čas. Lebo tvojim služobníkom sa páči jeho kameň a jeho prach zničia. (Žalm 102:14–15). Čo sú to za kamene Siona, v ktorých sa páčia služobníci Pánovi? "Čo je to za prach, ktorý je im taký drahý?" – Toto sú kamene a prach zničeného Jeruzalema a najmä zničeného starovekého svätého chrámu Jeruzalema. Prorok sa pozerá na tieto ruiny v čase babylonského zajatia; hľadí zároveň na duchovné rozpoloženie židovského ľudu: a na tomto pohľade zakladá nádej na novú Božiu priazeň voči Jeruzalemu a chrámu. "Vstal si, ochranca Sionu." To znamená: Boh sa zmiluje nad Jeruzalemom a znovu postaví svoj chrám. Prorok sa dokonca odváži určiť, že by sa to malo stať čoskoro. "Prišiel čas odmeniť ho, nastal čas." Prečo však vie, že sa to stane a malo by sa to stať čoskoro? - Lebo tvoji služobníci uprednostňovali jeho kameň a jeho prach zničia. To znamená: pretože Židia so svojimi duchovnými dispozíciami sa teraz ukazujú ako hodní mena Božích služobníkov; pretože ešte pred ruinami chrámu Božieho uctievajú jeho starobylú svätyňu; s láskou, s nehou hľadia na samé kamene a prach, ako na zvyšky svätyne, v ktorej prebývala milosť Božia: vtedy musíme dúfať, že Boh sa čoskoro zmiluje nad Jeruzalemom, obnoví svoj chrám a opäť v ňom prebýva so svojou milosťou. Táto nádej sa skutočne naplnila za veľkňaza Ježiša a princa Zerubbábela. Je však vhodné, aby som hovoril o osude takého veľkého chrámu, keď uvažujem o osude takého malého chrámu, ako je tento, v ktorom sa teraz nachádzame? – Myslím, že to nie je úplne nevhodné. Obidva sú chrámy Jediného Pravého Boha: preto je prirodzené predpokladať určitý druh jednoty v ich osude, hoci za mnohých odlišných okolností. Navyše, malý chrám kresťanských sviatostí a kresťanskej pravdy nie je príliš malý v porovnaní s veľkým chrámom vstupnej haly a veštenia. Tento drevený chrám stál dvestodvadsaťsedem rokov, bol vytvorený Lávrou nášho ctihodného otca Sergia pod velením nášho ctihodného otca Dionýzia; a potom to bolo ešte prezentované pod patronátom našej Presvätej Bohorodičky na pamiatku Jej slávneho Nanebovzatia, aby pri tejto spomienke na neho hľadela s priazňou, ako na svoje Getsemany. Čas sa svojím zákonom rozkladu starostlivo dotkol porušiteľnej podstaty, na ktorú bolo uložené požehnanie svätých. Ale ako človek sám niekedy dostatočne nechráni to, čo mu chráni príroda a prozreteľnosť, nakoniec bol tento chrám odsúdený na spustošenie a potom na definitívne zničenie ohňom. V tomto čase sme si spomenuli na starých obdivovateľov starovekého jeruzalemského chrámu: a ako „potešili jeho kameň“; tak sa nám samotný strom tohto nášho chrámu a niektoré pozostatky starovekých posvätných obrazov v ňom zdali vzácny, hodný pietneho zachovania. Ale tak, ako už nebolo možné zachovať tento chrám na jeho pôvodnom mieste: tu, staroveký i nový, sme „našli miesto Pánovo, príbytok pre Boha Jakubovho“ (Ž 132:5). Bože náš Otče! "Vstal si, ochranca Sionu." V tomto chráme „vzkriesite“ prastaré požehnanie a „obohatíte“ ho o novú milosť. Nech je, Pane! Čo sa však stane s týmto obnoveným chrámom a s novými skromnými príbytkami okolo neho? - Vážiš, Pane! Bude to, čo prikazuje byť Tvoje všemohúce Slovo, ktoré nazýva neexistujúce, akoby jestvovalo, buduje zničené, kriesi padlých, vyvyšuje pokorných, kriesi mŕtvych, zachraňuje stratených. Bude to to, o čo budú prosiť modlitby našich svätých a ctihodných otcov Sergia, Nikona, Micheáša, Joasafa, Serapiona, Maxima, Dionýzia a ich ďalších spoločníkov a spoluobyvateľov v pozemských a nebeských príbytkoch. Bude niečo, čomu nezabránia naše hriechy, naše slabosti, naša nehodnosť. Jeden z Otcov sa opýtal jedného z veľkých Otcov: Aký dobrý skutok by som mohol urobiť, aby to bolo dielo môjho života? Abba odpovedala: Nie všetky veci sú pre všetkých rovnaké. Knihy hovoria, že Abrahám bol pohostinný a Boh bol s ním. Eliáš miloval ticho a Boh bol s ním. Dávid bol pokorný a Boh bol s ním. Takže čokoľvek, čo duša vidí pre seba, je Božia vôľa: urob to. Predovšetkým si strážte svoje srdce. Kto chce napodobňovať Abrahámovu záľubu v záľubách, Dávidovu pokoru: ten, ako ukazujú práve tieto príklady, môže tieto cnosti praktizovať všade: na ceste, v dome, na dedine, v meste, na tróne. Je také ľahké pre niekoho, kto si vyberie Eliášovu lásku k tichu, nájsť pre seba otvorené a neobmedzené pole? Kde je teraz Eliáš Carmel alebo Horeb? Kde je John's Desert? Kde sú divoké miesta Palestíny a Egypta, ktoré príroda zázračne milá urobila neschopnými obyčajných ľudských sídiel zachovať ich na bývanie pozemských anjelov? Zástupy týchto anjelov sa presťahovali do svojho rodného neba; ich pozemské obydlia takmer bez stopy upadli do pustatiny; a v poli duchovného ticha sa zase pretŕča osamelá zver, alebo sa potuluje polodivoký človek. Láska k tichu sa presťahovala do našich krajín a vybrala si jaskyne, lesy, miesta vzdialené nielen od obydlí, ale aj od ľudských chodníkov, čoho máme blízky príklad u sv. Sergia: ale tak ako podľa nemenného slova Kristovho „mesto sa nemôže skryť na vrchole stojaceho vrchu“ (Mt 5,14); potom vysoko dospelá a zrelá láska k tichu zvyčajne nezostala skrytá; prilákal študentov, obdivovateľov, návštevníkov; a zo samého množstva milovníkov alebo obdivovateľov ticha, okrem iných dôvodov, takmer z núdze ticho začalo byť stiesnené. Medzitým sa púšte našich krajín, zo svojej podstaty, menej vhodné pre neštruktúrovanú púšť žijúcu na juhu, časom stali pre ňu menej priestranné a voľné ako predtým, vplyvom rozširujúceho sa obyvateľstva. Čo by sme teda mali očakávať? Cesta Eliáša, cesta Jána Krstiteľa, cesta Antona Veľkého, mal by sa človek vidieť opusteného a plakať, ako kedysi, podľa legendy o Jeremiášovi, „plakala cesta Siona, lebo nebolo nikoho, kto by šiel za nimi na sviatok“ (Plač 1:4)? Svet by túto stratu pravdepodobne nepovažoval za vážnu: ale stáročná skúsenosť nás učí, aby sme si to nemysleli. Nikto v mestách a dedinách Izraela nenašiel toľko sily – toľko sily našiel iba Eliáš na púšti – aby sám, čírou silou ducha, mohol víťazne bojovať proti modlárstvu, ktoré prevládalo v jeho dobe. Púšť, a nie vesmír, musela pripraviť Jána, aby sa stal schopným pripraviť cestu Pánovi na spásu vesmíru. Hlboká púšť a úplné ticho pozdvihli Antona do vysokého veku, aby potom mohol duchovne zrodiť, takpovediac, kmeň a pokolenie pozemských anjelov, ktorí žili na púšti, žili spoločným životom a zastávali posvätné vedenie v Cirkvi. To, čo sa teraz povedalo o svätom Antonovi, môžeme povedať inokedy, ak namiesto jeho mena dáme meno svätý Sergius. Ak je teda z lásky k dokonalému tichu často preplnená v kláštoroch a na divokých púštiach nie celkom slobodná, ale poskytnutie jej priaznivého prístrešku by malo byť užitočné teraz, ako to bolo užitočné predtým: potom, kde ju teraz usadíme, v tomto veku je veľa povestí? Nebolo by pre ňu príjemné usadiť sa v malom, jednoduchom, odľahlom kláštore, pokiaľ možno chránenom pred fámami, v tieni veľkého kláštora, tak ako kedysi tichý Barsanuphius Veľký žil v úplnej samote, v tieni kláštora Abba Serida? Poď, požehnaná láska, do ticha Iliina, Ioannova, Antonieva, Sergieva! Skry sa pred fámami: ale neskrývaj sa pred tými, ktorí hľadajú tvoje cesty a tvoje stopy, tvoje pravidlá a tvoje príklady. Niekedy sa zjavte tým, ktorí vás nehľadajú a sú schopní vás prijať. Odstránite človeka od videnia iných a tým pohodlnejšie mu dovolíte vidieť seba samého; a „ten, kto je hodný vidieť seba samého,“ – podľa slov jedného z vašich tajných miest, „je najlepšie, aby bol hodný vidieť anjelov“ (Izák. Sir. f. 41). Zastavíte rozhovory s ľuďmi, a tým vás privediete do úprimného rozhovoru s Kristom. Zatvoríte dvere vonkajšieho chrámu a otvoríte vnútorný chrám srdca. Dávate a učíte používať zbrane proti vášňam. Zbierate rozptýlené myšlienky. Ponárate svoju myseľ do hlbín písiem a čerpáte svetlo. Zdokonaľujete pokánie. Nájdete zdroj sĺz. Vedieš k čistej modlitbe. Učíte „ticho“, čo „je sviatosťou veku, ktorý príde“ (Izák. Sir. f. 42). Nie pre každého, lásku nazývam tichom. Život v tichu nie je pre mnohých. Návštevné ticho by však malo byť žiaduce pre každého. Kto sa ani raz za deň, čo i len na krátky čas nezruší z každého vonkajšieho pozemského zamestnania, starostlivosti, závislosti; a nevedie svoju dušu do úctivého ticha pred Bohom: ešte nepoznal cestu pokoja pre svoju dušu. Lebo toto hovorí Pán: „Nebuďte na nič a pochopte, že ja som Boh“ (Ž 45,11). Amen. Mohlo by vás zaujímať: