183. Слово на обновление древнего храма Успения Пресвятыя Богородицы

(Wypowiedziane 28 września; wydrukowane w zbiorach z 1844 i 1848 r.) Zmartwychwstałeś, okazując miłosierdzie Syjonowi, bo nadszedł czas, aby mu okazać miłosierdzie, bo nadszedł czas. Bo upodobali sobie słudzy Twoi kamień jego, a proch jego zniszczą. ( Ps. 102:14–15 ). Czym są te kamienie Syjonu, którymi rozkoszują się słudzy Pana? „Co to za pył, który jest im tak drogi?” – To są kamienie i proch zniszczonej Jerozolimy, a zwłaszcza zniszczonej starożytnej świętej świątyni jerozolimskiej. Prorok patrzy na te ruiny w czasie niewoli babilońskiej; patrzy jednocześnie na usposobienie duchowe narodu żydowskiego i na tym poglądzie opiera nadzieję na nową łaskę Bożą wobec Jerozolimy i cerkwi. „Powstałeś, obrońco Syjonu”. To znaczy: Bóg zmiłuje się nad Jerozolimą i odbuduje swoją cerkiew. Prorok ośmiela się nawet stwierdzić, że powinno to nastąpić wkrótce. „Nadszedł czas, aby go nagrodzić, nadszedł czas”. Ale skąd wie, że to się stanie i powinno nastąpić wkrótce? – „Bo Twoi słudzy upodobali sobie jego kamień i jego proch zniszczą”. To znaczy: ponieważ Żydzi ze swoim duchowym usposobieniem okazują się teraz godni miana sług Bożych; ponieważ nawet przed ruinami cerkwi Bożej czczą jej starożytną cerkiew; z miłością, z czułością patrzą na same kamienie i proch, jak na pozostałości cerkwi, w której mieszkała łaska Boża: zatem trzeba mieć nadzieję, że Bóg wkrótce zmiłuje się nad Jerozolimą, odnowi Swoją cerkiew i ponownie zamieszka w niej swoją łaską. Nadzieja ta rzeczywiście spełniła się za czasów arcykapłana Jezusa i księcia Zorobabela. Ale czy wypada mi mówić o losach tak wielkiej cerkwi, gdy myślę o losach tak małej cerkwi, jak ta, w której się teraz znajdujemy? – Uważam, że nie jest to całkowicie niewłaściwe. Obie są cerkwiami Jedynego Prawdziwego Boga, dlatego naturalnym jest założenie pewnego rodzaju jedności w ich losie, choć w wielu różnych okolicznościach. Co więcej, mała cerkiew chrześcijańskich sakramentów i prawdy chrześcijańskiej nie jest zbyt mała w porównaniu do wielkiej cerkwi z sienią wejściową i wróżbą. Ta drewniana cerkiew stała przez dwieście dwadzieścia siedem lat, została stworzona przez Ławrę naszego Czcigodnego Ojca Sergiusza, pod dowództwem naszego Czcigodnego Ojca Dionizego; a potem nadal był przedstawiany pod patronatem naszej Najświętszej Pani Theotokos, na pamiątkę Jej chwalebnego Wniebowzięcia, aby w tej pamięci patrzyła na niego z łaską, jak na Swoje Getsemane. Czas, ze swoim prawem rozkładu, ostrożnie dotknął zniszczalnej substancji, na której złożono błogosławieństwo Świętych. Ponieważ jednak człowiek sam czasami nie chroni dostatecznie tego, co chroni go natura i Opatrzność, wówczas ostatecznie cerkiew ta została skazana na spustoszenie, a potem na ostateczne zniszczenie przez ogień. W tym czasie przypomnieliśmy sobie starożytnych wielbicieli starożytnej świątyni jerozolimskiej i to, jak „zachwycali się jej kamieniem”; więc samo drzewo tej naszej cerkwi i niektóre znajdujące się w niej pozostałości starożytnych świętych obrazów wydawały nam się cenne i godne czci. Ale tak jak nie było już możliwe zachowanie tej cerkwi na jej dawnym miejscu, tak tutaj, starożytną i nową, „znaleźliśmy miejsce Pana, mieszkanie Boga Jakuba” (Ps. 132:5). Boże, nasz Ojcze! „Powstałeś, obrońco Syjonu”. „Wskrzesicie” w tej cerkwi starożytne błogosławieństwo i „wzbogacicie” je nową łaską. Niech tak się stanie, Panie! Ale co stanie się obok odnowionej cerkwi i otaczających ją nowych, skromnych mieszkań? - Ważysz, Panie! Będzie to, czym nakazuje być Twoje wszechmocne Słowo, które przywołuje nieistniejące, jakby istniało, buduje zniszczone, podnosi upadłych, wywyższa pokornych, wskrzesza umarłych, zbawia zgubionych. To będzie to, o co proszą modlitwy naszych Świętych i Wielebnych Ojców, Sergiusza, Nikona, Micheasza, Jozafafa, Serapiona, Maksyma, Dionizjusza i innych ich współpracowników i współmieszkańców ziemskich i niebiańskich siedzib. Będzie coś, przed czym nie zapobiegną nasze grzechy, nasze słabości i nasza niegodziwość. Jeden z Ojców zapytał jednego z wielkich Ojców: jaki jest dobry uczynek, który mógłbym spełnić, aby był dziełem mojego życia? Abba odpowiedział: nie wszystko jest jednakowe dla wszystkich. Księgi mówią, że Abraham był gościnny i Bóg był z nim. Eliasz kochał ciszę i Bóg był z nim. Dawid był pokorny, a Bóg był z nim. Zatem cokolwiek dusza sama widzi, jest wolą Boga: czyń to. Przede wszystkim strzeż swojego serca. Kto chce naśladować zamiłowanie Abrahama do zajęć, pokorę Dawida: ten, jak pokazują te przykłady, może praktykować te cnoty wszędzie: w drodze, w domu, we wsi, w mieście, na tronie. Czy komuś, kto wybiera miłość Eliasza do ciszy, tak łatwo jest znaleźć dla siebie otwarte i nieograniczone pole? Gdzie jest teraz Eliasz Karmel lub Horeb? Gdzie jest Pustynia Jana? Gdzie są dzikie miejsca Palestyny ​​i Egiptu, których natura w cudowny sposób miła łasce uczyniła niezdolnymi do zachowania zwykłych ludzkich osiedli na mieszkanie ziemskich aniołów? Zastępy tych Aniołów przeniosły się do swego rodzinnego nieba; ich ziemskie domy, prawie bez śladu, popadły w ruinę; a na polu duchowej ciszy znów krąży samotna bestia lub wędruje półdziki człowiek. Miłość ciszy przeniosła się do naszych krajów i wybrała dla siebie jaskinie, lasy, miejsca oddalone nie tylko od domów, ale także od ludzkich dróg, czego ścisły przykład mamy u św. Sergiusza: ale tak jak według niezmiennego słowa Chrystusa „miasto nie może ukryć się na szczycie stojącej góry” (Mt 5,14); wówczas nie pozostawało wówczas w ukryciu wysoko rozwinięte i dojrzałe umiłowanie ciszy; przyciągał studentów, wielbicieli, gości; i od samej rzeszy miłośników czy wielbicieli ciszy, między innymi, niemal z konieczności, cisza stała się ciasna. Tymczasem pustynie naszych krajów, ze swej natury mniej dogodne dla nieustrukturyzowanej pustyni zamieszkującej południe, z czasem stały się dla niej mniej przestronne i wolne niż wcześniej, pod wpływem rozprzestrzeniającej się populacji. Czego więc powinniśmy się spodziewać? Czy ścieżka Eliasza, droga Jana Chrzciciela, droga Antoniego Wielkiego, czy warto widzieć siebie opuszczonego i płakać, jak kiedyś, według legendy Jeremiasza, „płakała ścieżka Syjonu, bo nikt nie chodził za nimi w święto” (Treny 1, 4)? Świat prawdopodobnie nie uznałby tej straty za poważną, lecz doświadczenie wieków uczy nas, aby tak nie myśleć. Nikt w miastach i wioskach Izraela nie znalazł tyle siły – jedynie Eliasz na pustyni znalazł tyle siły – aby sam, samą siłą ducha, mógł zwycięsko walczyć z bałwochwalstwem, które panowało w jego czasach. To pustynia, a nie wszechświat, musiała przygotować Jana, aby mógł przygotować drogę Pana dla zbawienia wszechświata. Głęboka pustynia i całkowita cisza wyniosły Antoniego do wielkiego wieku, aby mógł następnie duchowo zrodzić, że tak powiem, plemię i pokolenie ziemskich aniołów, które żyły na pustyni, prowadziły wspólne życie i sprawowały święte przywództwo w Kościele. To, co powiedziano teraz o św. Antonim, można powiedzieć innym razem, jeśli zamiast jego imienia wstawimy imię św. Sergiusza. Skoro więc z miłości do doskonałej ciszy często jest tłoczno w klasztorach i nie do końca swobodnie na dzikich pustyniach, to jednak zapewnienie jej korzystnego dla niej schronienia powinno przydać się teraz, tak jak przydało się wcześniej: to gdzie ją teraz osadzimy, w tym wieku krąży wiele plotek? Czy nie byłoby jej miło zamieszkać w małym, prostym, odosobnionym klasztorze, w miarę możliwości chronionym przed plotkami, w cieniu wielkiego klasztoru, tak jak niegdyś milczący Barsanufiusz Wielki żył w zupełnej samotności, w cieniu klasztoru Abba Serida? Przyjdź, błogosławiona miłości, do ciszy Iliina, Janowa, Antoniewa, Siergijewa! Ukryjcie się przed plotkami, ale nie ukrywajcie się przed tymi, którzy szukają waszych dróg i śladów, waszych zasad i waszych przykładów. Czasami ukazują się tym, którzy nie szukają i potrafią Cię zaakceptować. Odsuwasz osobę od widywania innych i tym wygodniej pozwalasz jej widzieć siebie; i „ten, kto jest godzien ujrzeć siebie” – zgodnie ze słowami jednego z waszych tajemnych miejsc – „najlepiej jest godzien ujrzeć Aniołów” (Izaak. Sir. f. 41). Przerywasz rozmowy z ludźmi i w ten sposób wprowadzasz się w szczerą rozmowę z Chrystusem. Zamykasz drzwi zewnętrznej cerkwi i otwierasz wewnętrzną cerkiew serca. Dajesz i uczysz używać broni przeciwko namiętnościom. Zbierasz rozproszone myśli. Zanurzasz swój umysł w głębiny pism świętych i czerpiesz światło. Doskonalisz pokutę. Znajdziesz źródło łez. Prowadzicie do czystej modlitwy. Nauczacie „ciszy”, która „jest sakramentem przyszłego wieku” (Izaak. Sir. f. 42). Nie dla każdego, miłość nazywam ciszą. Życie w ciszy nie jest dla wielu. Jednak odwiedzanie ciszy powinno być pożądane przez każdego. Który nie rezygnuje, choćby raz dziennie, choćby na krótki czas, od wszelkich zewnętrznych, ziemskich zajęć, trosk, nałogów; i nie wprowadza swojej duszy w pełne czci milczenie przed Bogiem: nie poznał jeszcze drogi pokoju dla swojej duszy. Bo tak mówi Pan: „Nie bądźcie bezużyteczni i poznajcie, że Ja jestem Bogiem” (Ps 45,11). Amen. Może zainteresuje Cię: