183. Слово на обновление древнего храма Успения Пресвятыя Богородицы

(Изговорено на 28 септември; отпечатено во збирките од 1844 и 1848 година) Воскресна, откако му покажа милост на Сион; Зашто, Твоите слуги се задоволни од неговиот камен, и неговиот прав ќе го уништат. ( Пс. 102:14-15 ). Кои се овие Сионски камења во кои уживаат Господовите слуги? „Каква прашина е оваа што им е толку драга? – Тоа се камењата и прашината на разурнатиот Ерусалим, а особено уништениот антички свет храм во Ерусалим. Пророкот ги гледа овие урнатини за време на вавилонското заробеништво; гледа во исто време и на духовното расположение на еврејскиот народ: и на ова гледиште тој ја заснова надежта за нова Божја наклоност кон Ерусалим и храмот. „Воскресна, заштитлу на Сион“. Тоа е: Бог ќе се смилува на Ерусалим и ќе го обнови својот храм. Пророкот дури се осмелува да утврди дека тоа треба да се случи наскоро. „Дојде време да го наградиме, дојде време“. Но, зошто знае дека тоа ќе се случи, а треба да се случи наскоро? - „Зашто слугите твои го поклонија неговиот камен и неговиот прав ќе го уништат“. Тоа е: затоа што Евреите со своите духовни склоности сега се покажуваат достојни за името на Божјите слуги; затоа што дури и пред урнатините на храмот Божји тие го почитуваат неговото древно светилиште; со љубов, со нежност гледаат на самите камења и прав, како на остатоците од светилиштето во кое живеела благодатта Божја: тогаш мораме да се надеваме дека Бог наскоро ќе се смилува на Ерусалим, ќе го обнови Својот храм и повторно ќе живее во него со Својата благодат. Оваа надеж всушност се исполнила под првосвештеникот Исус и кнезот Зоровавел. Но, дали е соодветно да зборувам за судбината на еден толку голем храм кога размислувам за судбината на толку мал храм како овој во кој сега се наоѓаме? – Мислам дека тоа не е сосема несоодветно. И двата се храмови на Единиот Вистински Бог: затоа е природно да се претпостави некакво единство во нивната судбина, иако во многу различни околности. Згора на тоа, малиот храм на христијанските тајни и христијанската вистина не е премногу мал во споредба со големиот храм на влезната сала и гатачката. Овој дрвен храм стоеше двесте дваесет и седум години, создаден од Лаврата на нашиот преподобен отец Сергиј, под команда на нашиот преподобен отец Дионисиј; а потоа сè уште се принесуваше под покровителство на нашата Пресвета Богородица Богородица, во спомен на Нејзиното славно Успение, за во овој спомен таа да гледа на него со милост, како на Својата Гетсиманија. Времето, со својот закон на распаѓање, внимателно ја допре распадливата супстанција на која беше ставен благословот на Светиите. Но, како што самиот човек понекогаш не го штити доволно она што природата и Промислата го штитат за него, тогаш конечно овој храм бил осуден на пустош, а потоа и на конечно уништување со оган. Во тоа време, се сетивме на древните обожаватели на древниот ерусалимски храм: и како тие „го воодушевија неговиот камен“; така, за нас самото дрво на овој наш храм, и некои од остатоците од древните свети слики во него, ни се чинеа скапоцени, достојни за почит за зачувување. Но, како што веќе не беше можно да се зачува овој храм на неговото поранешно место: овде, стариот и новиот, „го најдовме местото Господово, живеалиште на Богот Јаковов“ (Пс. 132:5). Бог наш Татко! „Воскресна, заштитлу на Сион“. Ќе „воскреснете“ во овој храм древен благослов и ќе го „збогатите“ со нова благодат. Нека биде, Господи! Но, што ќе се случи веднаш до овој обновен храм и со новите скромни живеалишта околу него? - Тежиш, Господи! Ќе биде она што Твојот семоќен Слово заповеда да биде, кое непостоечкото го нарекува како да постои, го гради уништеното, ги подига паднатите, ги возвишува понизните, ги воскреснува мртвите, ги спасува изгубените. Тоа ќе биде она што ќе го бараат молитвите на нашите светци и пречесни отци, Сергиј, Никон, Михеј, Јоасаф, Серапион, Максим, Дионисиј и нивните други соработници и сожители во земните и небесните живеалишта. Ќе има нешто што нашите гревови, нашите слабости, нашата недостојност нема да го спречат да се случи. Еден од отците прашал еден од големите отци: кое е добро дело што можам да го направам за да биде дело на мојот живот? Ава одговори: не се сите еднакви за секого. Книгите велат дека Авраам бил гостољубив, а Бог бил со него. Илија ја сакаше тишината, а Бог беше со него. Давид беше понизен и Бог беше со него. Значи, што и да гледа душата сама по себе е Божја волја: направете го тоа. Пред се, чувај го своето срце. Кој сака да ја имитира Авраамовата љубов кон хобијата, Давидовата понизност: тој, како што покажуваат токму овие примери, може да ги практикува овие доблести насекаде: на пат, во куќата, во селото, во градот, на престолот. Дали е толку лесно за некој што ја избира љубовта на Илија кон тишината да најде отворено и неограничено поле за себе? Каде е сега Илија Кармил или Хорив? Каде е пустината на Џон? Каде се дивите места на Палестина и Египет, кои природата на чудесен начин ѝ угодува на благодатта ги направи неспособни обичните човечки населби да ги зачуваат за населување на земните ангели? Домаќините на овие Ангели се преселиле во нивното родно небо; нивните земни живеалишта, речиси без трага, паднаа во пустош; а на полето на духовната тишина пак талка осамен ѕвер или талка полудив човек. Љубовта кон тишината мигрирала во нашите земји и избрала за себе пештери, шуми, места оддалечени не само од живеалиштата, туку и од човечките патеки, за кои имаме близок пример во свети Сергиј: но како што, според непроменливото слово Христово, „градот не може да се скрие на врвот на стоечката планина“ (Матеј 5:14); тогаш многу возрасната и созреана љубов кон тишината обично не остануваше скриена; привлече студенти, обожаватели, посетители; а од самото мноштво љубители или обожаватели на тишината, меѓу другите причини, речиси од потреба, молчењето стана тесно. Во меѓувреме, пустините на нашите земји, по својата природа, помалку погодни за неструктурирана пустина што живее на југ, со текот на времето станаа помалку пространи и слободни за неа од порано, поради влијанието на распространетата популација. Значи, што треба да очекуваме? Патот на Илија, патот на Јован Крстител, патот на Антониј Велики, дали треба да се види себеси напуштен и да плаче, исто како што некогаш, според легендата за Еремија, „плачеше патот на Сион, зашто немаше никој што одеше по нив на празникот“ (Плачкување 1:4)? Светот веројатно не би ја сметал оваа загуба за сериозна: но искуството со векови нè учи да не мислиме така. Никој во градовите и селата на Израел не нашол толку сила - само Илија во пустината нашол толку сила - за да може сам, со чиста сила на духот, победнички да се бори против идолопоклонството што преовладувало во негово време. Пустината, а не вселената, мораше да го подготви Јован за да стане способен да го подготви Господовиот пат за спасение на вселената. Длабоката пустина и целосната тишина го подигна Антониј во голема возраст, за да може потоа духовно да роди, така да се каже, племе и генерација земни Ангели кои живееле во пустина, живееле во заеднички живот и имале свето раководство во Црквата. Она што сега е кажано за Свети Антониј може да се каже и друг пат, ако на местото на неговото име го ставиме името на свети Сергиј. Значи, ако поради љубовта кон совршената тишина често е преполно во манастирите, а не целосно слободно во дивите пустини, но обезбедувањето засолниште поволно за неа треба да биде корисно сега, како што беше корисно порано: тогаш каде ќе ја сместиме сега, во оваа доба има многу гласини? Зарем не би ѝ било пријатно да се смести во мал, едноставен, затскриен манастир, што е можно подалеку заштитен од гласини, под сенката на големиот манастир, исто како што некогаш молчаливиот Варсануфиј Велики живеел во целосна осаменост, под сенката на манастирот Ава Серида? Дојдете, блажена љубов, во тишината на Илиин, Јоанов, Антониев, Сергиев! Скриј се од гласините: но не криј се од оние што ги бараат твоите патишта и твоите траги, твоите правила и твоите примери. Понекогаш им се јавувајте на оние кои не бараат и кои се способни да ве примат. Го отстранувате човекот од тоа да се гледа со другите и што попогодно му дозволувате да се види себеси; а „оној што е достоен да се види себеси“, - според зборовите на едно од вашите тајни места, „најдобар е да се удостои да ги види Ангелите“ (Исак. Господине. f. 41). Ги прекинуваш разговорите со луѓето и со тоа те доведуваш во искрен разговор со Христа. Ја затвораш вратата на надворешниот храм и го отвораш внатрешниот храм на срцето. Давате и учите да користите оружје против страстите. Собирате расфрлани мисли. Го втурнуваш својот ум во длабочините на светите списи и црпиш светлина. Вие го усовршувате покајанието. Го наоѓаш изворот на солзите. Водите кон чиста молитва. Вие поучувате „тишина“, која „е светата тајна на идниот век“ (Исаак. Сер. f. 42). Не за секого, јас ја нарекувам љубовта на тишина. Животот во тишина не е за многумина. Но, посетата на тишината треба да биде пожелна за секого. Кој не се укинува, ни еднаш дневно, макар и на кратко, од секое надворешно земно занимање, грижа, зависност; и не ја води својата душа во благочестиво молчење пред Бога: тој сè уште не го знае патот на мирот за својата душа. Зашто вака вели Господ: „Не ви користи и разберете дека Јас Сум Бог“ (Пс. 45:11). Амин. Можеби ќе ве интересира: