183. Слово на обновление древнего храма Успения Пресвятыя Богородицы

(Promluveno 28. září; vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) Vstal jsi, když jsi prokázal milosrdenství Sionu, neboť nadešel čas prokázat mu milosrdenství, neboť přišel čas. Nebo služebníci tvoji mají zalíbení v kameni jeho, a prachu jeho zkazí. (Žalm 102:14–15). Jaké jsou tyto kameny Sionu, v nichž si služebníci Hospodina oblíbili? "Co je to za prach, který je jim tak drahý?" – Toto jsou kameny a prach zničeného Jeruzaléma a zvláště zničeného starověkého svatého chrámu Jeruzaléma. Prorok se dívá na tyto ruiny v době babylonského zajetí; dívá se zároveň na duchovní rozpoložení židovského národa: a na tomto pohledu zakládá naději na novou Boží přízeň vůči Jeruzalému a chrámu. "Vstal jsi, ochránce Sionu." To znamená: Bůh se smiluje nad Jeruzalémem a znovu postaví svůj chrám. Prorok se dokonce odvažuje určit, že by se tak mělo brzy stát. "Nastal čas ho odměnit, nastal čas." Ale proč ví, že se to stane a mělo by se to stát brzy? - "Neboť tvoji služebníci si oblíbili jeho kámen a jeho prach zničí." To jest: protože Židé se svými duchovními dispozicemi nyní ukazují, že jsou hodni jména služebníků Božích; protože i před ruinami chrámu Božího uctívají jeho starodávnou svatyni; s láskou, s něhou hledí na samé kameny a prach, jako na zbytky svatyně, v níž přebývala Boží milost: pak musíme doufat, že se Bůh brzy smiluje nad Jeruzalémem, obnoví svůj chrám a znovu v něm se svou milostí přebývá. Tato naděje se skutečně naplnila za velekněze Ježíše a prince Zerubbábela. Ale je vhodné, abych mluvil o osudu tak velkého chrámu, když přemýšlím o osudu tak malého chrámu, jako je tento, ve kterém se nyní nacházíme? – Myslím, že to není úplně nevhodné. Oba jsou chrámy Jediného pravého Boha: proto je přirozené předpokládat určitý druh jednoty v jejich osudu, i když za mnoha různých okolností. Navíc malý chrám křesťanských svátostí a křesťanské pravdy není příliš malý ve srovnání s velkým chrámem vstupní haly a věštění. Tento dřevěný chrám stál dvě stě dvacet sedm let a byl vytvořen Lávrou našeho ctihodného otce Sergia pod velením našeho ctihodného otce Dionýsia; a pak byl ještě předán pod patronací naší Nejsvětější Paní Theotokos na památku Jejího slavného Nanebevzetí, aby na něj při této vzpomínce pohlížela s přízní, jako na své Getsemany. Čas se svým zákonem úpadku pečlivě zasáhl porušitelnou podstatu, na kterou bylo umístěno požehnání Svatých. Ale protože člověk sám někdy dostatečně nechrání to, co pro něj chrání příroda a Prozřetelnost, byl nakonec tento chrám odsouzen k zkáze a poté ke konečnému zničení ohněm. V této době jsme si připomněli dávné obdivovatele starověkého jeruzalémského chrámu: a jak „potěšili jeho kámen“; tak nám samotný strom tohoto našeho chrámu a některé pozůstatky starověkých posvátných obrazů v něm připadaly vzácné, hodné uctivého uchování. Ale stejně jako již nebylo možné zachovat tento chrám na jeho dřívějším místě: zde, starověký i nový, jsme „nalezli místo Hospodinovo, příbytek pro Boha Jákobova“ (Ž 132,5). Bůh náš Otče! "Vstal jsi, ochránce Sionu." V tomto chrámu „vzkřísíte“ prastaré požehnání a „obohatíte“ ho novou milostí. Nech to být, Pane! Co se ale stane s tímto obnoveným chrámem a s novými skromnými obydlími kolem něj? - Ty vážíš, Pane! Bude to, co Tvé všemohoucí Slovo přikazuje, aby bylo, co nazývá neexistující, jako by existovalo, buduje zničené, pozvedává padlé, vyvyšuje pokorné, křísí mrtvé, zachraňuje ztracené. Bude to to, oč budou žádat modlitby našich svatých a ctihodných otců Sergia, Nikona, Micheáše, Joasafa, Serapiona, Maxima, Dionýsia a jejich dalších společníků a spoluobyvatelů v pozemských i nebeských příbytcích. Bude něco, čemu naše hříchy, naše slabosti, naše nehodnost nezabrání, aby se stalo. Jeden z otců se zeptal jednoho z velkých otců: jaký dobrý skutek bych mohl udělat, aby to bylo dílo mého života? Abba odpověděl: Ne všechny věci jsou stejné pro všechny. Knihy říkají, že Abraham byl pohostinný a Bůh byl s ním. Eliáš miloval ticho a Bůh byl s ním. David byl pokorný a Bůh byl s ním. Cokoli tedy duše vidí pro sebe, je Boží vůle: udělejte to. Chraňte si především své srdce. Kdo chce napodobit Abrahamovu lásku ke koníčkům, Davidovu pokoru: ten, jak ukazují právě tyto příklady, může tyto ctnosti praktikovat všude: na cestě, v domě, na vesnici, ve městě, na trůnu. Je pro někoho, kdo si vybere Eliášovu lásku k tichu, tak snadné najít pro sebe otevřené a neomezené pole? Kde je teď Elijah Carmel nebo Horeb? Kde je John's Desert? Kde jsou divoká místa Palestiny a Egypta, která příroda zázračně milá učinila běžnými lidskými sídly neschopnými zachovat je pro obydlí pozemských andělů? Zástupy těchto andělů se přestěhovaly do svého rodného nebe; jejich pozemská obydlí téměř beze stopy upadla v pustinu; a v poli duchovního ticha se opět prohání osamělá šelma nebo se toulá polodivoký muž. Láska k tichu se přestěhovala do našich zemí a vybrala si jeskyně, lesy, místa vzdálená nejen obydlím, ale i lidským stezkám, čehož máme blízký příklad u svatého Sergia: ale stejně jako se podle neměnného slova Kristova „nemůže město schovat na vrcholu stojící hory“ (Matouš 5:14); pak vysoce dospělá a vyzrálá láska k tichu obvykle nezůstala skryta; přitahoval studenty, obdivovatele, návštěvníky; a ze samého množství milovníků nebo obdivovatelů ticha, mimo jiné, téměř z nutnosti, se ticho stalo stísněným. Mezitím se pouště našich zemí, ze své podstaty, méně vhodné pro nestrukturovaný poušť žijící na jihu, postupem času staly pro ni vlivem rozšiřujícího se obyvatelstva méně prostorné a volné než dříve. Co bychom tedy měli očekávat? Cesta Eliáše, cesta Jana Křtitele, cesta Antonína Velikého, měl by se člověk vidět opuštěného a plakat, jako kdysi podle legendy o Jeremjášovi „plakala stezka Sionu, neboť nebylo nikoho, kdo by šel za nimi o svátku“ (Pláč 1:4)? Svět by tuto ztrátu pravděpodobně nepovažoval za vážnou: ale zkušenost staletí nás učí, abychom si to nemysleli. Nikdo ve městech a vesnicích Izraele nenašel tolik síly – tolik síly našel jen Eliáš v poušti – aby sám, pouhou silou ducha, mohl vítězně bojovat proti modlářství, které v jeho době převládalo. Poušť, a ne vesmír, musela připravit Jana, aby se stal schopným připravit cestu Pánu ke spáse vesmíru. Hluboká poušť a naprosté ticho povznesly Antonína do vysokého věku, aby pak mohl duchovně zrodit, abych tak řekl, kmen a generaci pozemských andělů, kteří žili na poušti, žili společným životem a zastávali posvátné vedení v církvi. To, co bylo nyní řečeno o svatém Antonínovi, lze říci jindy, pokud místo jeho jména dáme jméno svatého Sergeje. Je-li tedy z lásky k dokonalému tichu často přeplněná v klášterech a v divokých pouštích ne zcela svobodná, ale poskytnutí jí příznivého přístřešku by mělo být užitečné nyní, jako bylo užitečné dříve: kde ji tedy usadíme nyní, v tomto věku existuje mnoho pověstí? Nebylo by pro ni snad příjemné usadit se v malém, prostém, odlehlém klášteře, co nejvíce chráněném před fámami, ve stínu velkého kláštera, tak jako kdysi mlčenlivý Barsanuphius Veliký žil v naprosté samotě, ve stínu kláštera Abba Serida? Pojď, požehnaná lásko, do ticha Iliina, Ioannova, Antonieva, Sergieva! Skryjte se před fámami: ale neschovávejte se před těmi, kdo hledají vaše cesty a vaše stopy, vaše pravidla a vaše příklady. Někdy se zjevte těm, kteří vás nehledají a jsou schopni vás přijmout. Odstraníte člověka od vidění ostatních, a tím pohodlněji mu dovolíte, aby viděl sám sebe; a „ten, kdo je hoden vidět sám sebe,“ – podle slov jednoho z vašich tajných míst, „je nejlepší být hoden vidět anděly“ (Izák. Sir. f. 41). Přestanete konverzovat s lidmi, a tím vás přivede do upřímného rozhovoru s Kristem. Zavřete dveře vnějšího chrámu a otevřete vnitřní chrám srdce. Dáváte a učíte používat zbraně proti vášním. Sbíráte rozptýlené myšlenky. Ponoříte svou mysl do hlubin písem a čerpáte světlo. Zdokonalujete pokání. Najdete zdroj slz. Vedete k čisté modlitbě. Učíte „mlčení“, které „je svátostí budoucího věku“ (Izák. Sir. f. 42). Ne pro každého, lásku nazývám mlčením. Život v tichu není pro mnohé. Návštěvní ticho by ale mělo být žádoucí pro každého. Kdo se ani jednou denně, byť na krátkou dobu, nezruší z každého vnějšího pozemského zaměstnání, péče, závislosti; a nevede svou duši do uctivého mlčení před Bohem: ještě nepoznal cestu pokoje pro svou duši. Neboť toto říká Pán: „Nebuďte k ničemu a pochopte, že já jsem Bůh“ (Ž 45,11). Amen. Mohlo by vás zajímat: