182. Слово на память преподобного Сергия, Радонежского чудотворца

(Речено 25. септембра у Тројичкој лаври; штампано у делима светих оца 1844. и у зборницима 1848.) Морате да трпите зло, јер је Исус Христ добар ратник. (2. Тимотеју 2:3). Овде често чујемо напев у коме Црква, хвалећи светог Сергија као „подвижника врлина“, истовремено га назива „истинитим ратником Христа Бога“, а у објашњење тога додаје да се „подвизавао у страстима“ – одупрео се страстима и пожудама, и победио их је силом ума свога, уз помоћ духовног оружја, у рату. Са каквим расположењем треба да слушамо хвалу „истинског ратника Христа Бога“? Да ли је тачно да људи који нису били и не помишљају да буду ни победници ни ратници често слушају похвале ратника и победника? Или како они који су тек ступили и они који улазе у војску слушају славу многих ратника и победника који су се трудили, да би усвојили њихову уметност, да би побудили ревност за војничке подвиге? Света Црква, када проглашава подвиге и врлине Светих, обично не води рачуна о томе да њиховој небеској слави дода непотребну, безначајну славу земаљску, него да нас научи подвизима и подстакне на врлине. Чему нас учи приказани лик правог Христовог ратника и шта од нас захтева приказани лик правог Христовог ратника? Похвална представа Светог човека у лику Христовог ратника је, без сумње, позајмљена од Светог апостола Павла, који у свом писму Тимотеју пише: „Јер си зло претрпео, јер си добар ратник Исуса Христа. Тимотеј, коме је дата ова поука, или заповест, да трпи злобу, као што треба добром ратнику Исуса Христа, био је један од ученика светог Павла, који је од њега заслужио посебно поверење, и од њега је добио на управљање Ефеску Цркву. Из овога можемо закључити да је ово упутство достојно да га прихвате и људи вишег достојанства. Али не треба мислити да се то односило искључиво на једну особу којој је писано, или само на ранг у коме се та особа налазила. Не, ово се мање-више односи на сваког хришћанина. То можете потврдити другом изреком истог апостола истом Тимотеју, у другом писму. „Нека се добро борите“, пише он, „имајући веру и добру савест“ (1. Тим. 1:18–19). Зар сваки хришћанин не треба да има веру и чисту савест? Али како Апостол ово доводи у везу са добрим ратовањем: јасно је да је сваки хришћанин дужан на добро ратовање, а самим тим и на страдање које свети Павле захтева од доброг ратника Исуса Христа. За већу потврду овога, наведимо учење истог Апостола, које он не проширује на примеру једног човека, већ директно на све хришћане. „Узмите“, каже он, „сво оружје Божије, да бисте могли да се одупрете у дан свирепости, и свему што сте учинили. Зато, опашите бедра своја истином, и обуците се у оклоп правде, и обуците се за припрему јеванђеља мира; једно: и узећеш шлем спасења и мач духовни, који је реч Божија“ (Еф. 6,13-17). Видите да нас је Апостол све уписао у војну службу Христову, и раздаје оружје свима по природи ове службе. Погледајмо мало ближе ово оружје, које Апостол назива „Божијим“, јер оно није створено људском уметношћу и силом, већ нам је дато милошћу Божијом. Ратник се „опасује“ да веже своју одећу, причврсти тело и тако делује чвршће и слободније. Ваш појас мора бити "истина". Научите истину, држите се истине, вежите своје мисли, склоности, жеље са истином. У овом појасу можете духовно деловати снажно и слободно, без слабљења од лењости, без спотицања у искушењу, без поколебања у лажним учењима и без падања у грех и порок. Ратник ставља „оклоп” тако да га непријатељско оружје не може ранити, чак и ако га нападне. Нека ваш оклоп буде „истина“, поштење, врлина. Исправна савест ће вас изнутра сачувати неповређеним, чак и ако вас спопадне клевета или неправда. Ратник, „обувајући ципеле“, постаје спреман да неповређеном ногом крене против непријатеља. Уместо да обучете ципеле, нека будете „спремни“ да кренете, а не да нападате и уништавате, јер се у томе не састоји ваш рат, већ да „проповедате мир“ – мир Христов, побеђујући свако непријатељство и ратовање. Ратник узима „штит“ да спречи да непријатељске стреле допру до његовог тела. И невидљиви враг упери стреле на тебе, оштре и рањавајуће, упаљене и ужарене - па невидљивије стреле богоборачке мудрости и сумњи, распаљених страсти и пожуда, па видљивије стреле клевете, погрде и прогона од непријатеља вере и врлине, али ако је твоје срце оштре покривено: стреле Пробиће га, а запаљене ће угасити а да му не нашкоде. Ратник користи „шлем“ да заштити главу од рана, посебно опасних у овом делу тела. Чувај свој ум „кацигом спасења“, или, како је Апостол потпуније објаснио у другом писму, „шлемом наде спасења“ (1. Сол. 5:8). Без обзира на потешкоће или опасности на које наилазите, поверење у Бога не би требало да дозволи да дух малодушности уђе у вашу душу, који би могао бити праћен смртоносним очајањем. Ратник, ударајући непријатеља „мачем“, чини неактивним и своју снагу и снагу свог оружја. Дакле, „мач Духа“, који је „реч Божија“, делује још победнички. Овим оружјем Почетак, сам Господ наш Исус, издржао је за нас примерну битку, и извојевао је за нас корисну победу над вођом зла. „Писано је“, рекао је, „неће човек живети само о хлебу“ (Матеј 4:4). – „Писано је: Не кушај Господа Бога свога“ (Матеј 4,7). – „Писано је: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи“ (Матеј 4,10). И непријатељ, три пута прободен духовним мачем, изнурен је напустио место битке. Наоружај се, хришћанин, мачем духовним, речју Божијом; чувај га у сећању и у срцу; обучи се да окренеш њену оштрицу против сваке речи безакоња: и ниједно зло неће бити непобедиво за тебе, ниједна сила непријатеља није страшна, ниједно његово лукавство није непробојно, и све ће његово оружје бити смрвљено и укинуто. Али вратимо се заповести учитеља Христових војника, која нам је дала прилику да испитамо њихово оружје. „Претрпи зло“, каже он, „јер је ратник Исуса Христа добар“. Шта то значи: несташлук? Да ли то значи: натерати себе да патиш, као што то неки чине од прекомерне љубоморе бичевањем, или другим неприродним исцрпљивањем, па чак и изобличењем тела? – Али познато је да Апостол није одобравао „нештедење тела“ (Кол. 2, 23). Да ли то значи: постати мученик? „Али то се не може одлучно прописати, јер он није Христов војник. Идеју коју је Апостол садржао у речи: „претрпети зло“ треба објаснити његовом уподобљавањем мисли „о ратнику“. По чему се разликује чин војника и стиче право првенства на поштовање и част у односу на друге чинове? - Посебни трудови, невоље, подвизи, у комбинацији са спремношћу да се жртвује живот за испуњење своје дужности. Апостол овако нешто у Христовом војнику назива „страдањем“. У миру других, ратник бдије на стражи. Он жртвује свој мир да би заштитио безбедност, како напад који је планирао непријатељ не би подлегао несрећи, што би опасност вишеструко повећало. Неопходно је и теби, ратниче Христов, да с муком бдиш, чувајући своју веру и чисту савест, чувајући своје и туђе спасење. Препуштајући се сну безбрижности и сновима чулности, падоше и изабрани подвижници вере и врлине, изненада рањени стрелама злога. Морате стално имати у својим мислима и на делу заповести свог главног вође: „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“ (Матеј 26:41). Ратник, некад у тешким походима, некад у дугим биткама, мора да издржи хладноћу, лоше време, врућину, глад, жеђ, умор, бол, и да све то савлада снагом духа, без које не би постигао подвиг и не би победио непријатеља. Исто тако, хришћанин мора бити способан да издржи тешкоће, невоље и туге да би остварио духовна достигнућа да би извојевао победе над страстима. Он не сме толико да задовољи глад и жеђ чулних жеља колико да савлада и умртви. Мора да одбаци уживања која забављају и слабе дух, а још одлучније она која вређају морални осећај и савест. Он мора добровољно да трпи туге, почевши од туге покајања, да би савладао искушења да би стекао врлине. Само савршена спремност да жртвује свој живот за свог Краља чини ратника неустрашивим и непоколебљивим у борби, способним за победу, достојним круне; Само савршена спремност да жртвује све, када је потребно, и сам свој живот за Цара-Христа, за очување вере у њега, за држање његових заповести, чини хришћанина „добрим ратником Исуса-Христа“, способним да непоколебљиво стане против видљивих и невидљивих непријатеља, победи све што се опире, постигне нетрулежну круну. Ово значе Христове речи: „Ко изгуби живот свој ради мене, наћи ће га“ (Матеј 10:39). Кад би се неко жалио да су правила хришћанског самопрегорја строга и тешка; онда бих, настављајући да следим слично расуђивање Апостола, рекао: како се ратници Земаљског Цара не оптерећују да се руководе сличним правилима самопожртвовања? Дивно је и пријатно све жртвовати Цару и Отаџбини: али зар су небески Цар и небеска Отаџбина мање достојни наших прилога? Напротив, самопожртвовање ради земаљског цара није олакшано нити подржано ничим бољим од самопожртвовања ради Цара небеског, који има непроменљиво обећање вечног живота и бесмртне круне. „Ко изгуби душу своју ради Мене, наћи ће је.” Ако су правила самопожртвовања за веру и врлину тешка: измисли ми друге – лаке, дај ми лаку врлину, а ја ћу теби дати њено достојанство за суд. Ако ратник није издржао тешкоће битке, ако није стајао у борби око ока са смрћу: хоћете ли похвалити његову чврстину и храброст? Ако хришћанин није стајао против искушења са спремношћу да све издржи, само да не изневери своју титулу: како му приписати јаку и високу хришћанску врлину? Ко није претрпео туге и невоље, како ћеш наћи стрпљења? И зато да схватимо да тешкоће, невоље, самопрегор сачињавају предност и извесну потребу за врлином, делом да би она имала достојанство, узвишеност, право на част и награду, делом чак и да би могла да постоји. Тако је, несумњиво, и Апостол размишљао о вери, када је код неких хришћана препознао као посебну „пројаву спасења” да им је „дато у Христу не само да верују у Њега, него и да за Њега страдају” (Фил. 1, 29). Браћо! Дар потпуног страдања и умирања за Христа и Његову веру је високи дар за високе душе. Будимо љубоморни што нам ни нижи степени овог дара нису страни! Када смо суочени са подвигом вере, то је ствар истине, али за то морамо да уложимо тешке напоре, или да трпимо невоље, или да се изложимо опасности од препуцавања људи хладних према вери, прогона од оних који су непријатељски настројени према истини: да непоколебљиво изаберемо тешку узвишеност духа, по могућству лаку нискост. Узбудимо се апостолским опоменама: „Требате дакле да претрпите зло, јер сте добри ратник Исуса Христа. Жртвом сопственог мира, користи, задовољства, сигурности, извршимо подвиг вере, истине, врлине – и он ће нам верно чувати венац правде, а Господ, праведни Судија, наградиће га свима који Га љубе! Амин. Можда ће вас занимати: