182. Слово на память преподобного Сергия, Радонежского чудотворца

(Povedané 25. septembra v Trojičnej lavre; vytlačené v Dielach Svätého Otca v roku 1844 a v zbierkach v roku 1848) Musíte trpieť zlo, pretože Ježiš Kristus je dobrý bojovník. (2. Timotejovi 2:3). Často tu počujeme spev, v ktorom Cirkev vychvaľujúca svätého Sergia ako „askétu cností“ a zároveň ho nazýva „pravým bojovníkom Krista Boha“ a na vysvetlenie toho dodáva, že „zápasil vo vášni“ – odolával vášňam a žiadostiam a porazil ich silou mysle, s pomocou Boha, s duchovnými bojovými zbraňami, ktoré mu boli vlastné. S akou povahou by sme mali počúvať chválu „pravého bojovníka Krista Boha“? Je pravda, že ľudia, ktorí neboli a ani si nemyslia, že sú víťazmi alebo bojovníkmi, často počúvajú chvály bojovníkov a víťazov? Alebo ako tí, ktorí sa práve pridali, a tí, ktorí vstupujú do armády, počúvajú slávu mnohých bojovníkov a víťazov, ktorí sa namáhali, aby si osvojili ich umenie, aby vzbudili ich horlivosť pre vojenské činy? Svätá Cirkev, keď hlása skutky a čnosti svätých, sa obyčajne nestará o to, aby pridala k ich nebeskej sláve nepotrebnú, bezvýznamnú pozemskú slávu, ale aby nás učila skutkom a povzbudzovala k čnostiam. Čo nás učí zobrazený obraz pravého Kristovho bojovníka a čo od nás vyžaduje zobrazený obraz pravého Kristovho bojovníka? Pochvalné znázornenie Svätého muža v podobe Kristovho bojovníka bolo nepochybne požičané od svätého apoštola Pavla, ktorý vo svojom liste Timotejovi píše: „Lebo si trpel zlé, lebo si dobrý bojovník Ježiša Krista. Timotej, ktorému bol daný tento pokyn, alebo prikázanie, aby trpel zlú vôľu, ako sa na dobrého bojovníka Ježiša Krista patrí, bol jedným z učeníkov svätého Pavla, ktorý si od neho vyslúžil zvláštnu dôveru a dostal od neho na kontrolu cirkev v Efeze. Z toho môžeme usúdiť, že toto poučenie je hodné prijatia aj pre ľudí s vyššou dôstojnosťou. Nemali by sme si však myslieť, že sa to týkalo výlučne jednej osoby, na ktorú bol napísaný, alebo iba hodnosti, v ktorej sa táto osoba nachádzala. Nie, to viac-menej platí pre každého kresťana. Môžete si to overiť ďalším výrokom toho istého apoštola tomu istému Timotejovi v inom liste. Píše: „Bojujte dobre,“ píše, „s vierou a dobrým svedomím“ (1 Tim 1:18–19). Nemal by mať každý kresťan vieru a dobré svedomie? Ale ako to Apoštol spája s dobrým bojom: je jasné, že každý kresťan je povinný viesť dobrý boj, a teda aj utrpenie, ktoré svätý Pavol vyžaduje od dobrého bojovníka Ježiša Krista. Pre väčšie potvrdenie toho uveďme učenie toho istého apoštola, ktoré nerozširuje na príklade jednej osoby, ale priamo na všetkých kresťanov. Hovorí: „Vezmite si všetky zbrane Božie, aby ste mohli odolať v deň krutosti a všetkému, čo ste spáchali. Preto si opásajte bedrá pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si obuv na prípravu evanjelia pokoja a vezmite si na seba všetok štít viery, v ktorom budete môcť všetci a vy všetci horiaci šíp uhasiť uhasenie zla. spasenie a meč Ducha, ktorým je slovo Božie“ (Ef. 6:13-17). Vidíte, že Apoštol nás všetkých zapísal do vojenskej služby Kristovi a rozdáva zbrane každému podľa povahy tejto služby. Pozrime sa trochu bližšie na tieto zbrane, ktoré Apoštol nazýva „Božie“, pretože nie sú vytvorené ľudským umením a mocou, ale sú nám dané z Božej milosti. Bojovník sa „opása“, aby si zaviazal šaty, spevnil telo, a tak pôsobil pevnejšie a voľnejšie. Váš opasok musí byť „pravda“. Naučte sa pravdu, pridŕžajte sa pravdy, spojte svoje myšlienky, sklony, túžby s pravdou. V tomto páse môžete konať duchovne silne a slobodne, bez toho, aby ste oslabili lenivosťou, bez toho, aby ste sa potkýnali v pokušení, bez kolísania cez falošné učenia a bez toho, aby ste upadli do hriechu a nerestí. Bojovník si oblečie „brnenie“, aby ho nepriateľské zbrane nemohli zraniť, aj keď na neho zaútočia. Nech je vaše brnenie „pravda“, čestnosť, cnosť. Správne svedomie vás udrží vnútorne bez ujmy, aj keď vás zasiahne vonkajšie ohováranie alebo nespravodlivosť. Bojovník si „obuje topánky“ a je pripravený ísť proti nepriateľovi svojou nezranenou nohou. Namiesto toho, aby ste si obúvali topánky, buďte „pripravení“ ísť, neútočiť a ničiť, pretože to nie je to, z čoho pozostáva váš boj, ale „kázať mier“ – Kristov pokoj, ktorý premôže všetko nepriateľstvo a vojnu. Bojovník si vezme „štít“, aby zabránil nepriateľovým šípom dostať sa na jeho telo. A neviditeľný nepriateľ na vás mieri šípy, ostré a zraňujúce, zapálené a spaľujúce - potom neviditeľnejšie šípy múdrosti a pochybností bojujúcej s Bohom, zapálené vášne a žiadostivosti, potom viditeľnejšie šípy ohovárania, výčitiek a prenasledovania od nepriateľov viery a cnosti, ale ak je vaše srdce ostré, nebudú tam žiadne ostré šípy: a horiace zhasnú bez toho, aby mu ublížili. Bojovník používa „prilbu“ na ochranu hlavy pred ranami, obzvlášť nebezpečnými v tejto časti tela. Chráňte svoju myseľ „prilbou spasenia“ alebo, ako to apoštol podrobnejšie vysvetlil v inom liste, „prilbou nádeje na spasenie“ (1. Tes. 5:8). Bez ohľadu na to, s akými ťažkosťami alebo nebezpečenstvami sa stretnete, dôvera v Boha by nemala dovoliť, aby do vašej duše vstúpil duch skľúčenosti, po ktorom by mohlo nasledovať smrteľné zúfalstvo. Bojovník, ktorý zasiahne nepriateľa „mečom“, znefunkční svoju silu aj silu svojej zbrane. A tak „meč Ducha“, ktorý je „slovom Božím“, pôsobí ešte víťaznejšie. S touto zbraňou za nás Počiatok, sám náš Pán Ježiš, obstál v príkladnom boji a vyhral pre nás prospešné víťazstvo nad vodcom zla. „Je napísané,“ povedal: „Človek nebude žiť len z chleba“ (Matúš 4:4). – „Je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Mt 4,7). – „Je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Mt 4,10). A nepriateľ, trikrát prebodnutý duchovným mečom, odišiel z miesta boja vyčerpaný. Vyzbroj sa, kresťan, mečom Ducha, slovom Božím; zachovaj si to v pamäti a vo svojom srdci; cvič sa, aby si sa obrátil proti každému slovu neprávosti: a žiadne zlo nebude pre teba nepremožiteľné, žiadna moc nepriateľa nie je hrozná, žiadna jeho prefíkanosť nie je nepreniknuteľná a všetky jeho zbrane budú rozdrvené a zrušené. Vráťme sa však k prikázaniu mentora Kristových vojakov, ktoré nám dalo príležitosť preskúmať ich zbrane. „Pretrp zlo,“ hovorí, „lebo bojovník Ježiša Krista je dobrý. Čo to znamená: šibalstvo? Znamená to: prinútiť sa trpieť, ako to niektorí robia prebytočnou žiarlivosťou s bičovaním, alebo iným neprirodzeným vyčerpaním či dokonca deformáciou tela? – Ale je známe, že Apoštol neschvaľoval „nešetrenie tela“ (Kol. 2:23). Znamená to: stať sa mučeníkom? „To však nemožno rozhodne predpísať, pretože nie je Kristovým vojakom. Myšlienka obsiahnutá apoštolom v slove: „trpieť zlom“ by mala byť vysvetlená jeho prirovnaním myšlienky „o bojovníkovi“. Čím sa líši hodnosť vojakov a získava prednostné právo na rešpekt a česť pred ostatnými hodnosťami? - Špeciálna práca, ťažkosti, vykorisťovanie spojené s ochotou obetovať svoj život za splnenie svojich povinností. Apoštol nazýva niečo také v Kristovom vojakovi „utrpenie“. Uprostred pokoja ostatných stojí bojovník na stráži. Svoj pokoj obetuje, aby ochránil bezpečnosť, aby nepriateľom plánovaný útok nepodľahol náhode, ktorá by nebezpečenstvo mnohonásobne zvýšila. Je tiež potrebné, aby si ty, bojovník Kristov, s ťažkosťami bdel, strážil si svoju vieru a dobré svedomie, strážil svoju spásu a spásu iných. Oddávajúci sa spánku bezstarostnosti a snom zmyselnosti, dokonca aj vyvolení askéti viery a cnosti padli, náhle zranení šípmi toho zlého. Musíte mať neustále vo svojich myšlienkach a konať príkazy svojho Hlavného Vodcu: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Matúš 26:41). Bojovník, niekedy v ťažkých ťaženiach, inokedy v dlhých bojoch, musí znášať chlad, zlé počasie, horúčavy, hlad, smäd, únavu, bolesť a to všetko prekonať silou ducha, bez ktorej by tento čin nedosiahol a neporazil by nepriateľa. Podobne musí byť kresťan schopný znášať ťažkosti, ťažkosti a smútok, aby dosiahol duchovné úspechy, aby zvíťazil nad vášňami. Nesmie ani tak uspokojiť hlad a smäd zmyslových túžob, ako skôr prekonať a umŕtviť. Musí odmietnuť slasti, ktoré zabávajú a oslabujú ducha, a ešte rozhodnejšie tie, ktoré urážajú morálny zmysel a svedomie. Musí dobrovoľne znášať smútok, počnúc smútkom pokánia, aby prekonal pokušenia a získal cnosti. Len dokonalá pripravenosť obetovať svoj život pre svojho Kráľa robí bojovníka nebojácnym a neotrasiteľným v boji, schopným zvíťaziť, hodným koruny; iba dokonalá pripravenosť obetovať všetko, keď je to potrebné, aj svoj život pre Kráľa-Krista, za zachovanie viery v neho, za dodržiavanie jeho prikázaní, robí z kresťana „dobrého bojovníka Ježiša-Krista“, schopného neochvejne stáť proti nepriateľom viditeľným i neviditeľným, poraziť všetko, čo vzdoruje, dosiahnuť nepodplatiteľnú korunu. Toto znamenajú Kristove slová: „Kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho“ (Matúš 10:39). Ak by sa niekto sťažoval, že pravidlá kresťanského sebaobetovania sú prísne a ťažké; potom, pokračujúc v podobnej úvahe Apoštola, by som mu povedal: ako nie sú bojovníci pozemského kráľa zaťažení tým, aby sa riadili podobnými pravidlami sebaobetovania? Je úžasné a príjemné obetovať všetko cárovi a vlasti: sú však nebeský cár a nebeská vlasť menej hodní našich darov? Naopak, sebaobetovanie pre pozemského kráľa nie je uľahčené ani podporované ničím lepším ako sebaobetovaním sa pre nebeského Kráľa, ktorý má nemenný prísľub večného života a nesmrteľnej koruny. "Kto stratí svoju dušu pre mňa, nájde ju." Ak sú pravidlá sebaobetovania pre vieru a cnosť ťažké: vymysli mi iné – ľahké, daj mi ľahkú cnosť a ja ti dám jej dôstojnosť na súd. Ak bojovník nevydržal ťažkosti v boji, ak neobstál v boji oka proti oku so smrťou: budete chváliť jeho pevnosť a odvahu? Ak sa kresťan nepostavil proti pokušeniam s ochotou znášať všetko, len aby nezradil svoj titul: ako mu môžete pripisovať silnú a vysokú kresťanskú cnosť? Kto nevydržal trápenie a trápenie, ako nájdete trpezlivosť? A tak pochopme, že ťažkosti, útrapy, sebaobetovanie tvoria výhodu a určitú potrebu cnosti, jednak preto, aby mohla mať dôstojnosť, vznešenosť, právo na česť a odmenu, sčasti aj preto, aby mohla existovať. Takto nepochybne uvažoval o viere aj Apoštol, keď v niektorých kresťanoch uznal za zvláštny „prejav spásy“, že im bolo „dané v Kristovi nielen veriť, ale aj trpieť pre Neho“ (Flp 1,29). Bratia! Dar úplne trpieť a zomrieť pre Krista a Jeho vieru je vysokým darom pre vysoké duše. Záviďme, že ani nižšie stupne tohto daru nám nie sú cudzie! Keď stojíme pred činom viery, je to vec pravdy, ale na to musíme vynaložiť veľké úsilie, alebo trpieť ťažkosťami, alebo byť vystavení nebezpečenstvu hašterenia od ľudí chladných k viere, prenasledovania od tých, ktorí sú voči pravde nepriateľskí: neochvejne si vyberme ťažkú ​​vznešenosť ducha, najlepšie pred ľahkou nízkosťou. Prebuďme sa apoštolským povzbudením: „Musíte teda trpieť zlo, lebo ste dobrý bojovník Ježiša Krista. Obetou vlastného pokoja, prospechu, potešenia, istoty, uskutočnime čin viery, pravdy, cnosti – a on nám verne zachová veniec spravodlivosti a Pán, spravodlivý Sudca, ho odmení všetkým, ktorí Ho milujú! Amen. Mohlo by vás zaujímať: