182. Слово на память преподобного Сергия, Радонежского чудотворца

(речено на 25 септември во Троица Лавра; отпечатено во Делата на Светиот Отец во 1844 година и во збирки во 1848 година) Мора да трпиш зло, зашто Исус Христос е добар воин. (2. Тимотеј 2:3). Овде често слушаме пеење во кое Црквата, фалејќи го свети Сергиј како „подвижник на добродетелите“, истовремено го нарекува „вистински воин на Христа Бога“, а во објаснувањето на тоа додава дека „се борел во страсти“ - им се спротивставувал на страстите и похотите и ги победил со силата на својот ум, со духовно оружје, со помош на Бога. Со каква наклонетост треба да ја слушаме пофалбата на „вистинскиот воин на Христа Бога“? Дали е вистина дека луѓето кои не биле и не размислуваат да бидат или победници или воини често слушаат пофалби на воини и победници? Или како оние кои штотуку се приклучиле и оние што влегуваат во војска ја слушаат славата на многуте воини и победници кои се труделе за да ја усвојат нивната уметност, за да ја разбудат нивната ревност за воени подвизи? Светата Црква, кога ги објавува подвизите и доблестите на светиите, обично не се грижи на нивната небесна слава да додаде непотребна, безначајна земна слава, туку да нè научи на подвизи и да нè поттикнува на добродетели. На што нè учи прикажаниот лик на вистинскиот Христов воин и што бара од нас прикажаниот лик на вистинскиот Христов воин? Пофалната претстава на Светиот Човек во ликот на Христов воин е позајмена, без сомнение, од светиот апостол Павле, кој во своето писмо до Тимотеј пишува: „Зашто ти претрпе зло, зашто си добар воин на Исус Христос“. Тимотеј, кому му била дадена оваа инструкција, или заповед, да трпи лошо, како што треба добар воин на Исус Христос, бил еден од учениците на свети Павле, кој заслужил посебна доверба од него и ја добил од него црквата во Ефес за контрола. Од ова можеме да заклучиме дека оваа поука е достојна за прифаќање дури и за луѓето со супериорно достоинство. Но, не треба да се мисли дека ова се однесува исклучиво на една личност на која е напишано, или само на рангот во кој се наоѓала оваа личност. Не, ова повеќе или помалку важи за секој христијанин. Можете да го потврдите тоа со друга изрека на истиот апостол до истиот Тимотеј, во друго писмо. „Да се ​​борите добро“, пишува тој, „имајќи вера и чиста совест“ (1. Тим. 1:18–19). Зарем секој христијанин не треба да има вера и чиста совест? Но, како што апостолот го поврзува ова со доброто војување: јасно е дека секој христијанин е должен на добро војување и, следствено, на страдањата што свети Павле ги бара од добриот воин на Исус Христос. За поголема потврда на ова, да го наведеме учењето на истиот апостол, кое тој го проширува не преку примерот на една личност, туку директно на сите христијани. „Земете го“, вели тој, „сето оружје Божјо, за да можете да се спротивставите на денот на суровоста и на сето она што сте го направиле. Затоа, препашајте ги бедрата со вистината, облечете го оклопот на праведноста и облечете ги чевлите за подготовка на Евангелието на мирот: и земајќи го на себе сиот лош штит на верата, во кој ќе бидете способни да ги разгорите сите стрели: ќе го земе шлемот на спасението и мечот на Духот, што е словото Божјо“ (Еф. 6:13-17). Гледате дека апостолот сите нè запиша во Христовата воена служба и на сите им дели оружје според природата на оваа служба. Да ги погледнеме малку поблиску овие оружја, кои апостолот ги нарекува „Божји“, затоа што не се создадени од човечка уметност и сила, туку ни се дадени со благодатта Божја. Воинот се „препашува“ за да си ја врзе облеката, да си го прицврсти телото и на тој начин да дејствува поцврсто и послободно. Вашиот појас мора да биде „вистина“. Научете ја вистината, придржувајте се до вистината, врзете ги со вистината своите мисли, склоности, желби. Во овој појас можете да дејствувате духовно силно и слободно, без слабеење преку мрзеливост, без сопнување преку искушенија, без колебање преку лажни учења и без паѓање во грев и порок. Воинот го облекува „оклопот“ така што оружјето на непријателот не може да го рани, дури и ако го нападнат. Вашиот оклоп нека биде „вистина“, искреност, доблест. Правилната совест ќе ве држи внатрешно неповредена, дури и ако те погоди надворешна клевета или неправда. Воинот, „облекувајќи ги чевлите“, станува подготвен да тргне против непријателот со својата неповредена нога. Наместо да облечете чевли, нека бидете „подготвени“ да одите, а не да напаѓате и уништувате, зашто не се состои од тоа вашата војна, туку да „проповедате мир“ - мирот Христов, победувајќи го секое непријателство и војување. Воинот зема „штит“ за да ги спречи стрелите на непријателот да стигнат до неговото тело. И невидливиот непријател насочува кон тебе стрели, остри и рани, запалени и жестоки - тогаш поневидливите стрели на богоборбената мудрост и сомнежи, разгорени страсти и похоти, тогаш поостри стрели на клевета, срам и прогонство од непријателите на вистината и доблеста, но ако срцето не ти е покриено со стрелите на верата. ќе го прободат, а запалените ќе изгаснат без да му наштетат. Воинот користи „шлем“ за да ја заштити главата од рани, особено од опасни во овој дел од телото. Чувај го својот ум со „шлемот на спасението“ или, како што поцелосно објасни апостолот во друго писмо, „шлемот на надежта на спасението“ (1. Сол. 5:8). Без разлика на какви тешкотии или опасности ќе наидете, довербата во Бог не треба да дозволи духот на очајот да влезе во вашата душа, што може да биде проследено со смртоносен очај. Воин, кој го погодува непријателот со „меч“, ги прави неактивни и неговата сила и силата на неговото оружје. Така, „мечот на Духот“, кој е „Божјото слово“, делува уште попобедоно. Со ова оружје Почеток, самиот наш Господ Исус издржа примерна битка за нас и извојува победа која ни беше корисна над водачот на злото. „Напишано е“, рече Тој, „човекот нема да живее само од леб“ (Матеј 4:4). – „Напишано е: Не го искушувај Господа, твојот Бог“ (Матеј 4:7). – „Напишано е: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог, и само Нему служи Му“ (Матеј 4:10). А непријателот трипати прободен со духовниот меч, исцрпен го напушти бојното место. Вооружи се, Христијане, со мечот на Духот, словото Божјо; чувај го во твоето сеќавање и во твоето срце; тренирај се да ја свртиш својата острина против секој збор на беззаконие: и ниедно зло нема да биде непобедливо за тебе, ниту една непријателска сила не е страшна, ниту една негова лукавност не е непробојна, и сето негово оружје ќе биде уништено и укинето. Но, да се вратиме на заповедта на менторот на Христовите војници, која ни даде можност да го испитаме нивното оружје. „Трпете зло“, вели тој, „зашто воинот на Исус Христос е добар“. Што значи тоа: зло? Дали тоа значи: принудете се да страдате, како што некои прават прекумерна љубомора со камшикување, или друга неприродна исцрпеност, па дури и искривување на телото? – Но, познато е дека апостолот не го одобрувал „да не се штеди телото“ (Кол. 2,23). Дали тоа значи: станете маченик? „Но, тоа не може да биде одлучно пропишано, бидејќи тој не е војник Христов. Идејата содржана од апостолот во зборот: „Страпи зло“ треба да се објасни со неговата споредувачка мисла „за воин“. Како се разликува рангот на војници и стекнува приоритетно право на почитување и чест во однос на другите чинови? - Специјални трудови, маки, подвизи, во комбинација со подготвеност да се жртвува животот за исполнување на својата должност. Апостолот го нарекува вакво нешто во Христовиот војник „страдање“. Среде мирот на другите, воинот бдее на стража. Тој го жртвува својот мир за да ја заштити безбедноста, за нападот што го планира непријателот да не подлегне на несреќа, што многукратно би ја зголемило опасноста. Потребно е и тебе, воин Христов, да бдееш тешко, чувајќи ја својата вера и чиста совест, чувајќи го своето и туѓото спасение. Препуштајќи се на дремката на безгрижноста и соништата за сензуалност, дури и избраните подвижници на верата и доблеста паднаа, ненадејно ранети од стрелите на злиот. Мора постојано да ги имате во своите мисли и во акција заповедите на вашиот Главен Водач: „Бдејте и молете се, за да не паднете во несреќа“ (Матеј 26:41). Воинот, понекогаш во тешки походи, понекогаш во долги битки, мора да издржи студ, лошо време, топлина, глад, жед, замор, болка и сето тоа да го надмине со силата на духот, без која немаше да го постигне подвигот и немаше да го победи непријателот. Исто така, христијанинот мора да биде способен да поднесува тешкотии, тешкотии и таги за да постигне духовни достигнувања за да извојува победи над страстите. Тој не смее толку да ги задоволува гладот ​​и жедта на сензуалните желби, колку да ги надвладее и да ги измачува. Тој мора да ги отфрли задоволствата што го забавуваат и слабеат духот, а уште порешително оние што го навредуваат моралниот разум и совеста. Тој мора доброволно да поднесува таги, почнувајќи од тагата на покајанието, за да ги победи искушенијата за да стекне доблести. Само совршената подготвеност да го жртвува својот живот за својот крал го прави воинот бестрашен и непоколеблив во битка, способен за победа, достоен за круна; само совршената подготвеност да жртвува сè, кога е потребно, и самиот негов живот за Царот-Христос, за одржување на верата во него, за чување на неговите заповеди, го прави христијанинот „добар воин на Исус-Христос“, способен непоколебливо да застане против непријателите видливи и невидливи, да победи сè што се спротивставува, да постигне нераспадлива круна. Еве што значат Христовите зборови: „Кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го најде“ (Матеј 10:39). Ако некој се жали дека правилата на христијанската самопожртвуваност се строги и тешки; тогаш, продолжувајќи да го следам сличното размислување на Апостолот, би му рекол: како воините на Земниот Цар не се оптоваруваат да се водат по слични правила на саможртва? Прекрасно и пријатно е да се жртвува сè за царот и татковината: но дали небесниот цар и небесната татковина се помалку достојни за нашите дарувања? Напротив, самопожртвуваноста заради земниот крал не е олеснета или поткрепена со ништо подобро од саможртвата заради небесниот Цар, кој има непроменливо ветување за вечен живот и бесмртна круна. „Кој ќе ја изгуби својата душа заради Мене, ќе ја најде“. Ако се тешки правилата на саможртва за верата и доблест: измисли ми други - лесни, дај ми лесна доблест, а јас ќе ти го дадам нејзиното достоинство за расудување. Ако воинот не ги издржал тешкотиите на битката, ако не застанал во битката око против око со смртта: ќе ја пофалите неговата цврстина и храброст? Ако христијанинот не се спротивстави на искушенијата со подготвеност да издржи сè, само за да не ја предаде титулата: како можеш да му припишеш силна и висока христијанска доблест? Кој не издржал таги и неволји, како ќе најдеш трпение? И така да разбереме дека тешкотиите, тешкотиите, самопожртвуваноста претставуваат предност и одредена потреба за доблест, делумно за да може да има достоинство, возвишеност, право на чест и награда, делумно дури и за да може да постои. Така, без сомнение, размислувал апостолот за верата, кога препознал како посебна „појава на спасението“ кај некои христијани дека им е „дадено во Христа не само да веруваат во Него, туку и да страдаат за Него“ (Фил. 1,29). Браќа! Дарот на целосно страдање и умирање за Христа и Неговата вера е висок дар за високите души. Да бидеме љубоморни што и пониските степени на оваа дарба не ни се туѓи! Кога сме соочени со подвиг на верата, тоа е прашање на вистината, но за тоа мораме да вложиме тешки напори, или да трпиме тешкотии или да бидеме изложени на опасност од расправии од луѓе ладни кон верата, прогонство од оние кои се непријателски на вистината: непоколебливо да ја избереме тешката возвишеност на духот, по можност од лесната подлост. Да се ​​возбудиме со апостолската опомена: „Затоа мора да трпиш зло, зашто си добар воин на Исус Христос“. Со жртвата на сопствениот мир, корист, задоволство, сигурност, да го извршиме подвигот на верата, вистината, доблеста - и тој верно ќе ни го чува круната на правдата, а Господ, праведниот Судија, ќе го награди на сите што Го љубат! Амин. Можеби ќе ве интересира: