182. Слово на память преподобного Сергия, Радонежского чудотворца

(Řekno 25. září v Trojiční lávře; otištěno v Dílech Svatého otce v roce 1844 a ve sbírkách v roce 1848) Musíte trpět zlo, protože Ježíš Kristus je dobrý válečník. (2. Timoteovi 2:3). Často zde slýcháme zpěv, ve kterém církev vychvalující svatého Sergia jako „asketu ctností“ a zároveň jej nazývá „pravým bojovníkem Krista Boha“ a na vysvětlení toho dodává, že „zápasil ve vášni“ – vzdoroval vášním a žádostem, a porazil je silou své mysli, s pomocí Boha, v duchovních zbraních, které mu byly vlastní. S jakou povahou bychom měli naslouchat chvále „pravého bojovníka Krista Boha“? Je pravda, že lidé, kteří nebyli a nepřemýšlejí o tom, že by byli vítězové nebo válečníci, často poslouchají chválu válečníků a vítězů? Nebo jak ti, kteří se právě přidali, a ti, kteří vstoupili do armády, naslouchají slávě mnoha válečníků a vítězů, kteří pracovali, aby přijali jejich umění, aby probudili jejich nadšení pro vojenské činy? Církev svatá, když hlásá činy a ctnosti svatých, se obvykle nestará o to, aby k jejich nebeské slávě přidala zbytečnou, bezvýznamnou pozemskou slávu, ale aby nás učila kořisti a povzbuzovala nás ke ctnostem. Čemu nás učí zobrazený obraz pravého Kristova bojovníka a co od nás vyžaduje zobrazený obraz pravého Kristova bojovníka? Pochvalné znázornění Svatého muže v podobě Kristova bojovníka bylo bezpochyby vypůjčeno od svatého apoštola Pavla, který ve svém dopise Timoteovi píše: „Nebo jsi trpěl zlo, neboť jsi dobrý bojovník Ježíše Krista. Timoteus, jemuž byl dán tento pokyn nebo přikázání, aby trpěl zlou vůlí, jak se na dobrého bojovníka Ježíše Krista sluší, byl jedním z učedníků svatého Pavla, který si od něj vysloužil zvláštní důvěru a dostal od něj ke kontrole Efezskou církev. Z toho můžeme usoudit, že toto poučení je hodné přijetí i pro lidi s vyšší důstojností. Neměli bychom si však myslet, že se to týkalo výhradně jedné osoby, na kterou bylo napsáno, nebo pouze hodnosti, ve které se tato osoba nacházela. Ne, to víceméně platí pro každého křesťana. Můžete to ověřit jiným výrokem téhož apoštola témuž Timoteovi v jiném dopise. „Nechte se dobře bojovat,“ píše, „majíce víru a dobré svědomí“ (1 Tim 1:18–19). Neměl by mít každý křesťan víru a dobré svědomí? Ale jak to Apoštol vztahuje k dobrému válčení: je jasné, že každý křesťan je povinen k dobrému válčení a následně k utrpení, které svatý Pavel požaduje od dobrého bojovníka Ježíše Krista. Pro větší potvrzení toho uveďme učení téhož apoštola, které nerozšiřuje na příkladu jedné osoby, ale přímo na všechny křesťany. "Vezmi si," říká, "všechny zbraně Boží, abys mohl vzdorovat v den krutosti a všemu, co jsi provedl. Přepásej si tedy bedra pravdou, obleč si pancíř spravedlnosti a obleč si boty pro přípravu evangelia pokoje, a když vezmeš na sebe všechen štít víry, v němž budete moci všichni a vy všichni uhasíte hořící šípy zla. spasení a meč Ducha, jímž je slovo Boží“ (Ef 6,13-17). Vidíte, že Apoštol nás všechny zapsal do vojenské služby Kristovy a rozdává zbraně každému podle povahy této služby. Podívejme se trochu blíže na tyto zbraně, které Apoštol nazývá „Božími“, protože nejsou vytvořeny lidským uměním a mocí, ale jsou nám dány z Boží milosti. Válečník se „opásá“, aby si uvázal šaty, připevnil své tělo, a tak působil pevněji a svobodněji. Váš opasek musí být „pravda“. Učte se pravdě, držte se pravdy, spojte své myšlenky, sklony, touhy pravdou. V tomto pásu můžete jednat duchovně silně a svobodně, aniž byste oslabovali leností, aniž byste klopýtli v pokušení, aniž byste zakolísali falešnými učeními a aniž byste upadli do hříchu a neřesti. Válečník si oblékne „brnění“, aby ho nepřátelské zbraně nemohly zranit, i když na něj zaútočí. Ať je vaše zbroj „pravda“, poctivost, ctnost. Správné svědomí vás udrží vnitřně bez újmy, i když vás zasáhne vnější pomluva nebo nespravedlnost. Válečník, který si „obuje boty“, je připraven vyrazit proti nepříteli svou nezraněnou nohou. Místo toho, abyste si nazouvali boty, buďte „připraveni“ vyrazit, ne útočit a ničit, protože to není to, z čeho vaše válčení sestává, ale „kázat mír“ – mír Kristův, přemáhající veškeré nepřátelství a válčení. Válečník si vezme „štít“, aby zabránil nepřátelským šípům dosáhnout jeho těla. A neviditelný nepřítel na vás míří šípy, ostré a zraňující, zapálené a spalující - pak neviditelnější šípy boží moudrosti a pochybností, rozněcených vášní a žádostí, pak viditelnější šípy pomluv, výčitek a pronásledování od nepřátel víry a ctnosti, ale pokud je vaše srdce ostré, nebudou tam žádné ostré šípy: a hořící zhasnou, aniž by mu ublížili. Válečník používá „helmu“, aby si chránil hlavu před zraněními, zvláště nebezpečnými v této části těla. Chraňte svou mysl „přilbou spasení“ nebo, jak apoštol podrobněji vysvětlil v jiném dopise, „přilbou naděje na spasení“ (1. Tes. 5:8). Bez ohledu na to, s jakými obtížemi nebo nebezpečími se setkáte, důvěra v Boha by neměla dovolit, aby do vaší duše vstoupil duch sklíčenosti, který by mohl být následován smrtelným zoufalstvím. Válečník, který zasáhne nepřítele „mečem“, znehodnotí jak svou sílu, tak sílu své zbraně. A tak „meč Ducha“, který je „slovem Božím“, působí ještě vítězněji. S touto zbraní za nás Počátek, sám náš Pán Ježíš, obstál v příkladném boji a vybojoval pro nás prospěšné vítězství nad vůdcem zla. "Je psáno," řekl, "nebude žít člověk jen chlebem" (Matouš 4:4). – „Je psáno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“ (Matouš 4:7). „Je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jemu samotnému sloužit“ (Matouš 4:10). A nepřítel, třikrát probodnutý duchovním mečem, odešel z místa bitvy vyčerpaný. Vyzbroj se, křesťane, mečem Ducha, slovem Božím; uchovejte si to ve své paměti a ve svém srdci; vycvičte se, abyste obrátili jeho ostří proti každému slovu nepravosti: a žádné zlo pro vás nebude nepřemožitelné, žádná moc nepřítele není hrozná, žádná jeho lstivost není neprostupná a všechny jeho zbraně budou rozdrceny a zrušeny. Vraťme se však k přikázání rádce Kristových vojáků, které nám dalo příležitost prozkoumat jejich zbraně. "Trpěte zlo," říká, "neboť bojovník Ježíše Krista je dobrý." Co to znamená: neštěstí? Znamená to: přinutit se trpět, jak to někteří dělají v přemírě žárlivosti s bičováním, nebo jiným nepřirozeným vyčerpáním až pokřivením těla? – Ale je známo, že Apoštol neschvaloval „nešetřit tělo“ (Kol 2,23). Znamená to: stát se mučedníkem? „To však nelze jednoznačně předepsat, protože není Kristovým vojákem. Myšlenka obsažená apoštolem ve slově: „trpět zlo“ by měla být vysvětlena jeho připodobněním myšlenky „o válečníkovi“. Jak se liší hodnost vojáků a získává přednostní právo na respekt a čest před ostatními hodnostmi? - Zvláštní práce, útrapy, vykořisťování spojené s ochotou obětovat život za splnění své povinnosti. Apoštol nazývá něco takového u Kristova vojáka „utrpením“. Uprostřed klidu ostatních válečník bdí na stráži. Svůj klid obětuje, aby ochránil bezpečí, aby útok plánovaný nepřítelem nepodlehl náhodě, která by nebezpečí mnohonásobně zvýšila. Je také nutné, abyste, Kristův bojovník, s obtížemi bděl, střežil svou víru a dobré svědomí, střežil spásu svou i ostatních. Oddávajíce se spánku bezstarostnosti a snům smyslnosti, i vyvolení asketové víry a ctnosti padli, náhle zraněni šípy toho zlého. Musíte mít neustále ve svých myšlenkách a v činnosti příkazy svého hlavního vůdce: „bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Válečník, někdy v těžkých taženích, někdy v dlouhých bitvách, musí vydržet chlad, špatné počasí, horko, hlad, žízeň, únavu, bolest a to vše překonat silou ducha, bez které by nedosáhl a neporazil nepřítele. Podobně musí být křesťan schopen snášet těžkosti, těžkosti a strasti, aby dosáhl duchovních úspěchů, aby získal vítězství nad vášněmi. Nesmí ani tak ukojit hlad a žízeň smyslných tužeb, jako spíše překonat a umrtvit. Musí odmítnout potěšení, která baví a oslabují ducha, a ještě rozhodněji ta, která urážejí mravní smysl a svědomí. Musí ochotně snášet zármutek, počínaje zármutkem pokání, aby překonal pokušení a získal ctnosti. Pouze dokonalá připravenost obětovat svůj život pro svého krále činí válečníka nebojácným a neotřesitelným v boji, schopným zvítězit, hodným koruny; pouze dokonalá připravenost obětovat vše, je-li to nutné, i svůj život pro Krále-Krista, za udržení víry v něho, za dodržování jeho přikázání, činí z křesťana „dobrého bojovníka Ježíše-Krista“, schopného neochvějně se postavit proti nepřátelům viditelným i neviditelným, porazit vše, co vzdoruje, dosáhnout nezničitelné koruny. To znamenají Kristova slova: „Kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 10:39). Kdyby si někdo stěžoval, že pravidla křesťanského sebeobětování jsou přísná a těžká; pak bych se nadále řídil podobným uvažováním apoštola a řekl bych mu: jak nejsou válečníci pozemského krále zatíženi tím, aby se řídili podobnými pravidly sebeobětování? Je úžasné a příjemné obětovat vše carovi a vlasti: jsou však nebeský car a nebeská vlast méně hodni našich darů? Naopak, sebeobětování kvůli pozemskému králi není usnadněno ani podporováno ničím lepším než sebeobětováním kvůli nebeskému králi, který má neměnný příslib věčného života a nesmrtelné koruny. "Kdo ztratí svou duši kvůli mně, najde ji." Jsou-li pravidla sebeobětování pro víru a ctnost těžká: vymysli pro mě jiné - snadné, dej mi snadnou ctnost a já ti dám její důstojnost k soudu. Jestliže válečník nevydržel těžkosti bitvy, jestliže neobstál v bitvě oka proti oku se smrtí: budete chválit jeho pevnost a odvahu? Jestliže křesťan nestál proti pokušení s ochotou snášet všechno, jen aby nezradil svůj titul: jak mu můžete přisuzovat silnou a vysokou křesťanskou ctnost? Kdo nevydržel smutek a potíže, jak najdete trpělivost? A tak pochopme, že těžkosti, těžkosti, sebeobětování tvoří výhodu a určitou potřebu ctnosti, jednak proto, aby mohla mít důstojnost, vznešenost, právo na čest a odměnu, jednak proto, aby mohla existovat. Tak nepochybně uvažoval o víře apoštol, když u některých křesťanů uznal za zvláštní „projev spásy“ to, že jim bylo „dáno v Kristu nejen věřit v Něho, ale také pro Něho trpět“ (Flp 1,29). Bratři! Dar úplného utrpení a umírání pro Krista a Jeho víru je vysokým darem pro vysoké duše. Záviďme, že ani nižší stupně tohoto daru nám nejsou cizí! Stojíme-li před činem víry, je to věc pravdy, ale k tomu musíme vynaložit těžké úsilí nebo trpět útrapami nebo být vystaveni nebezpečí hašteření od lidí chladných k víře, pronásledování od těch, kteří jsou pravdě nepřátelští: neochvějně volme obtížnou vznešenost ducha, nejlépe před snadnou nízkost. Probuďme se apoštolským nabádáním: „Musíte tedy trpět zlo, neboť jste dobrý bojovník Ježíše Krista. S obětí našeho vlastního pokoje, prospěchu, potěšení, bezpečí dosáhněme čin víry, pravdy, ctnosti – a on nám bude věrně držet korunu spravedlnosti a Pán, spravedlivý Soudce, ho odmění všem, kdo Ho milují! Amen. Mohlo by vás zajímat: