182. Слово на память преподобного Сергия, Радонежского чудотворца

(Казано на 25 септември в Троицката лавра; отпечатано в съчиненията на Светия отец през 1844 г. и в сборници през 1848 г.) Трябва да изстрадате злото, защото Исус Христос е добър войн. (2 Тимотей 2:3). Тук често чуваме песнопение, в което Църквата, възхвалявайки св. Сергий като "подвижник на добродетелите", в същото време го нарича "истински воин на Христа Бога" и в обяснение на това добавя, че той "се подвизава в страстите" - устоява на страстите и похотите и ги побеждава със силата на своя ум, с помощта на Бога, с оръжията, присъщи на духовната война. С какво разположение трябва да слушаме хвалението за „истински воин на Христа Бога“? Вярно ли е, че хора, които не са били и не мислят да бъдат нито победители, нито воини, често слушат хвалби за воини и победители? Или как току-що постъпилите и влизащите в армията се вслушват в славата на много воини и победители, които са се трудили, за да възприемат тяхното изкуство, за да събудят ревността им за военни подвизи? Светата Църква, като проповядва подвизите и добродетелите на светиите, обикновено не се грижи да добави към небесната им слава ненужна, незначителна земна слава, а да ни научи на подвизи и да ни насърчи към добродетели. На какво ни учи показаният образ на истинския Христов воин и какво изисква от нас показаният образ на истинския Христов воин? Хвалебственото изображение на Светия Човек в образа на Христов воин е заимствано без съмнение от св. апостол Павел, който в писмото си до Тимотей пише: „Защото ти си претърпял зло, понеже си добър войн на Исус Христос“. Тимотей, на когото беше дадена тази инструкция или заповед да търпи злонамереност, както би трябвало да бъде добър воин на Исус Христос, беше един от учениците на св. Павел, който спечели особено доверие от него и получи от него църквата в Ефес за контрол. От това можем да заключим, че тази инструкция е достойна за приемане дори за хора с по-високо достойнство. Но не трябва да мислим, че това се отнася изключително за едно лице, на което е написано, или само за ранга, в който се намира това лице. Не, това горе-долу важи за всеки християнин. Можете да потвърдите това чрез друго изказване на същия апостол към същия Тимотей, в друго писмо. „Нека се борите добре“, пише той, „с вяра и чиста съвест“ (1 Тим. 1:18-19). Не трябва ли всеки християнин да има вяра и чиста съвест? Но тъй като апостолът свързва това с добрата война: ясно е, че всеки християнин е длъжен да води добра война и, следователно, към страданието, което Свети Павел изисква от добрия воин на Исус Христос. За по-голямо потвърждение на това нека цитираме учението на същия апостол, което той разпространява не чрез примера на един човек, а директно върху всички християни. "Вземете", казва той, "всички Божии оръжия, за да можете да устоите в деня на жестокостта и всичко, което сте направили. Затова препашете кръста си с истина и облечете бронения нагръдник на правдата и обуйте обувките си за подготовката на евангелието на мира: и като вземете целия щит на вярата, в който ще можете да угасите всички огнени стрели на злото едно: и ще вземеш шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието слово” (Еф. 6:13-17). Виждате, че апостолът ни записа всички във военната служба на Христос и раздава оръжие на всички според естеството на тази служба. Нека разгледаме малко по-отблизо тези оръжия, които апостолът нарича „Божии“, защото те не са създадени от човешко изкуство и сила, но са ни дадени от Божията благодат. Воинът се „препасва“, за да завърже дрехите си, да стегне тялото си и така да действа по-твърдо и свободно. Вашият пояс трябва да е „истина“. Научете истината, придържайте се към истината, обвържете вашите мисли, наклонности, желания с истината. В този пояс можете да действате духовно силно и свободно, без да отслабвате поради мързел, без да се спъвате поради изкушение, без да се колебаете чрез фалшиви учения и без да падате в грях и порок. Воинът облича „броня“, така че оръжията на врага да не могат да го наранят, дори ако го атакуват. Нека вашата броня бъде „истина“, честност, добродетел. Правата съвест ще ви предпази вътрешно невредими, дори ако външна клевета или несправедливост ви сполетят. Воинът, „обувайки обувките си“, става готов да тръгне срещу врага с невредимия си крак. Вместо да се обувате, нека бъдете „готови“ да тръгнете, а не да атакувате и унищожавате, защото това не е, от което се състои вашата война, а да „проповядвате мир“ - мирът на Христос, побеждавайки всяка враждебност и война. Воинът взема „щит“, за да попречи на стрелите на врага да достигнат тялото му. И невидимият враг насочва към вас стрели, остри и ранящи, запалени и изгарящи - тогава по-невидимите стрели на богоборческата мъдрост и съмнения, разпалени страсти и похоти, след това по-видимите стрели на клевета, укор и гонение от враговете на истината и добродетелта, но ако сърцето ви е покрито с "щита на вярата": тогава няма остри стрели Те ще пробийте го и горящите ще угаснат, без да му навредят. Воинът използва „шлем“, за да предпази главата си от рани, особено опасни в тази част на тялото. Пазете ума си с „шлема на спасението” или, както по-подробно обяснява апостолът в друго писмо, „шлема на надеждата за спасение” (1 Сол. 5:8). Каквито и трудности и опасности да срещате, упованието в Бога не бива да позволява в душата ви да проникне дух на униние, което може да бъде последвано от смъртоносно отчаяние. Воинът, който удря врага с „меч“, прави неактивни както силата си, така и силата на оръжието си. Така „мечът на Духа“, който е „Божието слово“, действа още по-победоносно. С това оръжие Началото, самият наш Господ Исус, издържа една образцова битка за нас и спечели победа, която беше полезна за нас над водача на злото. „Писано е“, каза Той, „не само с хляб ще живее човек“ (Матей 4:4). – „Писано е: „Не изпитвай Господа, твоя Бог“ (Матей 4:7). – „Писано е: На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш“ (Матей 4:10). И врагът, прободен три пъти с духовния меч, напусна мястото на битката изтощен. Въоръжи се, християнино, с меча на Духа, Божието слово; пазете го в паметта си и в сърцето си; обучете се да обръщате острието му срещу всяка дума на нечестие: и никое зло няма да бъде непобедимо за вас, никоя сила на врага не е ужасна, нито едно негово хитрост не е непроницаемо и всичките му оръжия ще бъдат смачкани и премахнати. Но нека се върнем към заповедта на наставника на Христовите войници, която ни даде възможност да разгледаме техните оръжия. „Търпете злото“, казва той, „защото воинът на Исус Христос е добър“. Какво означава: пакост? Означава ли това: принуждавайте се да страдате, както правят някои чрез прекомерна ревност с бичуване или друго неестествено изтощение и дори изкривяване на тялото? – Но известно е, че Апостолът не е одобрявал „да не се щади тялото” (Кол. 2:23). Означава ли това: да стана мъченик? „Но това не може да бъде категорично предписано, тъй като той не е войник на Христос. Идеята, съдържаща се от апостола в думата: „търпете зло” трябва да се обясни с уподобяващата му мисъл „за воина”. Как се различава рангът на войниците и придобива приоритетно право на уважение и почит пред другите редици? - Специален труд, трудности, подвизи, съчетани с готовност да пожертваш живота си за изпълнение на своя дълг. Нещо подобно в Христовия войник апостолът нарича „страдание“. Сред спокойствието на другите, воинът бди на стража. Той жертва спокойствието си, за да защити безопасността, така че планираната от врага атака да не се поддаде на случайност, което би увеличило опасността многократно. Необходимо е и ти, воин Христов, да бдиш с мъка, пазейки своята вяра и чиста съвест, пазейки своето и чуждото спасение. Отдавайки се на дрямката на безгрижието и мечтите на чувствеността, дори избраните подвижници на вярата и добродетелта падаха, внезапно ранени от стрелите на лукавия. Трябва постоянно да имате в мислите и действията си заповедите на вашия Главен Водач: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие” (Матей 26:41). Воинът, понякога в трудни походи, понякога в дълги битки, трябва да издържи на студ, лошо време, жега, глад, жажда, умора, болка и да преодолее всичко това със силата на духа, без която той не би извършил подвига и не би победил врага. По същия начин християнинът трябва да може да издържа на трудности, трудности и скърби, за да постигне духовни постижения, за да спечели победи над страстите. Той трябва не толкова да задоволява глада и жаждата на чувствените желания, колкото да ги преодолява и умъртвява. Той трябва да отхвърли удоволствията, които забавляват и отслабват духа, и още по-решително тези, които оскърбяват моралното чувство и съвестта. Той трябва доброволно да понася скърби, като започне от скръбта на покаянието, за да преодолее изкушенията, за да придобие добродетели. Само съвършената готовност да пожертва живота си за своя крал прави воина безстрашен и непоклатим в битка, способен на победа, достоен за корона; само съвършената готовност да пожертва всичко, когато е необходимо, и самия си живот за Царя-Христос, за запазване на вярата в него, за спазване на неговите заповеди, прави християнина „добър воин на Исус Христос“, способен да устои непоклатимо срещу видими и невидими врагове, да победи всичко, което се съпротивлява, да постигне нетленен венец. Ето какво означават думите на Христос: „Който изгуби живота си заради Мене, ще го намери“ (Матей 10:39). Ако някой се оплаква, че правилата на християнската саможертва са строги и трудни; тогава, продължавайки да следвам подобните разсъждения на Апостола, бих му казал: как воините на Земния Цар не са обременени да се ръководят от подобни правила на саможертвата? Прекрасно и приятно е да жертваш всичко на Царя и Отечеството: но дали небесният Цар и небесното Отечество са по-малко достойни за нашите дарения? Напротив, саможертвата в името на земния цар не се улеснява или подкрепя от нещо по-добро от саможертвата в името на небесния Цар, който има неизменното обещание за вечен живот и безсмъртна корона. "Който изгуби душата си заради Мене, ще я намери." Ако правилата на саможертвата за вяра и добродетел са трудни: измисли ми други - лесни, дай ми лесна добродетел и аз ще ти дам нейното достойнство за съд. Ако един воин не издържи трудностите на битката, ако не устои в битката око срещу око със смъртта: ще възхвалите ли неговата твърдост и смелост? Ако християнинът не е устоял на изкушенията с готовност да понесе всичко, само за да не изневери на титлата си: как можете да му припишете силна и висока християнска добродетел? Който не е търпял скърби и неприятности, как ще намериш търпение? И така, нека разберем, че трудностите, трудностите, саможертвата съставляват предимство и известна нужда от добродетел, отчасти за да има достойнство, възвишеност, право на чест и награда, отчасти дори за да може да съществува. Така несъмнено е мислил за вярата апостолът, когато е разпознал като особено „проявление на спасението” у някои християни това, че им е „дадено в Христа не само да вярват в Него, но и да страдат за Него” (Фил. 1:29). Братя! Дарът да страдаш и да умреш за Христос и Неговата вяра е висок дар за високи души. Нека ревнуваме, че и по-ниските степени на тази дарба не са ни чужди! Когато сме изправени пред подвиг на вярата, това е въпрос на истина, но за това трябва да положим трудни усилия, или да претърпим трудности, или да се изложим на опасността от караници от хора, студени към вярата, преследване от враждебни към истината: нека неотклонно изберем трудната възвишеност на духа, за предпочитане пред лесната низост. Нека се събудим с апостолското увещание: „Ти, прочее, трябва да търпиш зло, защото си добър воин на Исус Христос“. С жертвата на собствения си мир, полза, удоволствие, сигурност, нека извършим подвига на вярата, истината, добродетелта - и той вярно ще ни пази венеца на правдата, и Господ, праведният Съдия, ще го въздаде на всички, които Го обичат! амин Може да се интересувате от: