180. Слово на вечерне дня Святыя Пасхи

(Говорено березня 26; надруковано у Твор. Св. От. 1844 і в зборах 1844 і 1848 р.) Зраділа ж учениця, що бачила Господа. (Ін.20:20). Бачити Господа, без сумніву, є радість, ні з чим не можна порівняти. Ангели на небесах не знають вищого блаженства, як бачити Господа. Радість бачити Господа воскреслого в учнях Господніх мала ще особливу силу тому, що вони перед тим з висоти радості раптово скинуті були в безодню печалі, а тепер з безодні печалі також раптово піднесені на ступінь радості, вищий за колишню. Чим більше раділи вони раніше, коли в Божественних словах і чудесних діяннях Господа Ісуса починали «бачити славу Його, славу як Єдинородного від Отця» (Ів.1:14), коли «і всі люди раділи про всіх славних, що були від Нього» (Лк.13:17) ворогів, засуджений, зганьблений, змучений, помер, тільки від несподіваного співчуття отримав чесне поховання, і навіть у труні переслідуваний ворогами. Але чим глибший і похмуріший цей смуток: тим урочистіше знову засяяла над нею радість, коли в таємне, через страх, зібрання учнів крізь зачинені двері, «прийде Ісус» (Ін. 20:19), переможний над смертю, і отже, над усім, що вороже Йому на Його, і я на Нього, що вороже, я на Нього, що вороже, і на Його, вороже всяке на Нея той, хто подає Духа Святого, що справді починає царство Небесне на землі, якого близькість сповіщав доти. І ми нині продовжуємо цю радість перших учнів Христових: тому що й ми учні Христові, хоч, можливо, останні, і, можливо, ще більш останні гідно, ніж у часі. Чи ж не можна й нам побачити воскреслого Господа, щоб зрадіти про Нього повною радістю? Або якщо не можна: то чи можемо ми радіти про Нього повною радістю? На це останнє запитання маємо втішну відповідь із вуст Самого Воскреслого. Коли Хома, не дивлячись на достатні свідчення про воскресіння, що відбулося, ніяк не хотів обійтися без видіння Господа воскреслого: тоді Господь, хоч прийшов до сміливої ​​вимоги, проте не схвалив цієї вимоги. Він дозволив Хомі і бачити Себе, і відчувати виразки хрещені: але в той же час похвалив тих, які не вимагають видіння: «Блаженні, що не бачили і вірували» (Ів. 20:29). Ось чудовий жереб, який ніщо не перешкоджає нам взяти! Ми можемо вірити в Господа, що воскрес, не бачачи Його, і бути блаженними, а відтак і повну радість мати. У щастя полягає повна радість. Апостол Петро в своєму посланні говорить саме про радість тих, хто не бачить і віруючих, і при тому не тільки як про можливу, але як дійсно належить Християнам: «Його ж», тобто, Христа, «не бачили любите, і на Нього ж нині не зряче, віруючі ж, радієте радістю невимовленою»8. Який, Братіє, короткий шлях до благополуччя! Який легкий спосіб стати блаженним! Не бачачи Христа, віруй у Нього, люби Його, і радуйся, і будь блаженний! Але не можна не визнати, що досягнення бачення віруючого має підняти радість віруючих; то не раптом відмовитися можна й від іншого питання: чи не можна і нам, у день воскресіння, досягти видіння Воскреслого, подібно як цього досягли Апостоли, хоча не досить скоро, - «що пізно в той день» (Ін.20:19)? Не зважимо вимагати цього завзято, як Хома, ані загрожувати зневірою за відмову у видінні; тому що ця загроза не загрожувала б нікому, окрім самого загрозливого. Але чи немає когось, до кого б, як колись благочестиві Елліни до Пилипа, могли ми звернутися зі смиренним благанням: «Господи, хочемо Ісуса бачити» (Ів. 12:21)? До кого краще, якщо не до Матері-Церкви? І чи чуєте? Вона вже відповідає на бажання наше, і не лише нам обіцяє бачення Воскреслого як можливе, а й сповіщає, як уже дійсне. Вона співає: «Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу». Якщо ми бачили воскресіння; то бачили й Воскреслого: бо воскресіння мабуть тільки в Самому Воскреслому. Якщо припустимо, що Мати-Церква має на увазі переважно гідних і досконалих чад своїх, і в їхній обличчі говорить так переконливо: «ми бачили воскресіння», то нам, недосконалим і недостойним, залишається принаймні надія, що і ми того ж можемо сподобитися, якщо порівнюємо і попрацюємо. Щоб слово Церкви про бачення воскресіння не здавалося суперечливим наведеному нами апостольському слову про вірування без бачення, висловимося. Інша річ, за достатніх підстав для вірування, вимагати видіння як би в завдаток, щоб потім вірити. Це не відповідно до самої істоти і з гідністю віри, як і між людьми, погано вірять, коли вимагають завдатку. Це зухвалість. Це майже невіра, хоча, можливо, не зовсім чуже бажання вірити. Це не схвалено у Хомі. Інша справа вірити без бачення, і в наслідок слухняності віри, як дар, як нагороду, як підкріплення, як цілюще лікування, отримати видіння. Так Першомученик Стефан вірував, сповідав віру перед гонителями, зрадив себе смертної небезпеки за віру, і тоді «виді славу Божу, і Ісуса стоїть праворуч Бога» (Дії 7:55). Є ж і такі видіння, яких не шукало бажання, не закликала віра, але через які Боже пророкування та милосердя шукає майбутнього сина віри. Так Господь з'явився на відкритому небі, щоб світлом видіння засліпити Савла-Гонителя, і переродити його в Павла-Апостола. Інша справа бачити тілесним оком, інше духовним. Про чуттєве бачення Христа говорить Апостол: «Не зряче, а віруюче, радієте» . Про духовне, звичайно, видіння говорить Церква: «Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу». Є, за словами Апостола, «дух одкровення» (Еф.1:17), який дається не одним Пророкам і Апостолам. Є «освічені очеси серця», якими внутрішня людина, в стані свого здоров'я і досконалості, дивиться в невидиме Царство благодаті, подібно до зовнішньої людини, тілесними очима, у видиме царство природи. Апостол Павло, в посланні до Ефесеїв, простягаючи мову взагалі до «вірних про Христа Ісуса», каже, що приносить про них таку молитву: «Так Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дасть вам духу премудрості і одкровення, на пізнання Його, освічена очеса8 вашого» (7). З цього видно, по-перше, що дару споглядання духовного може спромогтися кожен істинно віруючий, по-друге, що одним із засобів для досягнення цього дару є молитва. Коли втілений Син Божий залишав земне життя, і Апостолам належало позбутися солодкого видіння Його: тоді, у попередньому піклуванні про винагороду цього поневіряння, Він запропонував і обіцяв їм заміну природного бачення у спогляданні благодатному; і з цієї нагоди прорік загальний для всіх закон і чин споглядання: «Май заповіді Моя, і дотримуйся їх, той любиш Мене: а любиш Мене, любий буде Отцем Моїм: і Аз полюблю Його, і явлюся Йому Сам» (Ів.14:21). Досвіди тих, хто любить Господа, показують, що Він є ним, дивлячись за їхніми потребами і здібностями, іноді образно і бачимо, у Своєму обоженому Людстві, а іноді не образотворчим, проте істотно і дійсно, подаючи їм Свій світ, що перевершує всякий ум, Свою радість, невимовну Свій, прославлений невечірнього, відблиск слави вічної. Тепер бачите шлях до бачення Христа воскреслого? - Майте Його заповіді, дотримуйтесь їх, любіть Його живою і діяльною любов'ю: і Отець Його полюбить вас, і Він полюбить вас і «явиться вам Сам». Це так вірно, як вірне слово Христове. Чи не цим шляхом, тобто чи не шляхом живої любові досягли видіння воскреслого Христа всі ті, котрих у Євангелії бачимо тих, хто досяг цього в самий день воскресіння? Що вабило Мироносиць з ароматами до Христа, коли в них ще не вистачало віри у воскресіння; бо миро та аромати для мертвого, а не для воскреслого тіла? Що інше, як не любов до Христа, яка не померла в них із Його смертю? Вона вабила їх до гробу Його, і в той же час приваблювала любов Його, і Він «явився їм Сам». Що зібрало Апостолів і уклало в одну храмину, в день воскресіння, якому віра і в них уже пізніше прокинулася? Чи страх юдейський? - Правда, що страх змусив їх замкнути двері храмини: але якби головний діяч був страх від ворогів, то він не допустив би їх скласти збори, в яких вони зручніше могли бути помічені ворогами, ніж порізно; він розсипав би їх нарізно, різними стежками до особистої безпеки. Ні! Любов до Розп'ятого, що пробудилася раніше віри, зібрала в єдино розточених овець ураженого Пастиря, і боязкі зітхання цієї любові почула Його любов, і Він «явився їм Сам». Чи не та любов до Розіп'ятого була і в сумних поглядах мандрівників до Еммауса, і в їхній нестримній співбесіді про пригоди, про які і згадувати було тяжко, і говорити небезпечно? Любов, повз пізнання, здобула Улюбленого поблизу себе і відчула близькість Його в горючих серцях, перш ніж «онема відкрилися очі, і пізнаючись іма в заломленні хліба» (Лк.24:31, 35). Братіє! Прийміть ці євангельські вказівки. Шукайте Господа, що воскрес живою вірою і діяльною любов'ю. За подобою зборів Апостольських, з любов'ю шукайте Його в Церкві. За подобою мандрівників Еммауських, з любов'ю шукайте Його у співбесіді про Нього, у домі, або на шляху, з благочестивим другом, або хоч тільки зі своєю душею. За подобою Мироносиць, з любов'ю шукайте Його у справах співчуття та доброчинності. І нехай полюбить і Він вас, нехай просвітить свербіж вашого серця, і в святому спогляданні, в чистій радості, в блаженстві мирного сумління нехай з'явиться вам Сам. Амінь. Вам може бути цікаво: