180. Слово на вечерне дня Святыя Пасхи

(Речено на 26 март; отпечатено во Делата на Светиот Отец од 1844 година и во збирките од 1844 и 1848 година) Учениците се израдуваа кога Го видоа Господа. (Јован 20:20). Да се ​​види Господ, без сомнение, е неспоредлива радост. Ангелите на небото не знаат повисоко блаженство од тоа да Го видат Господа. Радоста од гледањето на воскреснатиот Господ во учениците Господови имала уште попосебна моќ затоа што пред тоа, од височината на радоста, тие одеднаш биле фрлени во бездната на тагата, а сега од бездната на тагата и тие одеднаш биле издигнати на степен на радост повисок од порано. Колку повеќе се радуваа порано, кога во Божествените зборови и чудесни дела на Господ Исус почнаа да „ја гледаат Неговата слава, слава како на Единородниот од Отецот“ (Јован 1:14), кога „и сиот народ се радуваше на сите славни што беа од Него“ (Лука 13:17). непријатели, осудени, исмејувани, маченички, умрени, Само од неочекувано сочувство доби чесен погреб, па дури и во гробот го гонеа непријателите. Но, колку е подлабока и помрачна оваа тага: толку повеќе свечена беше радоста што повторно се крена над неа, кога во тајност, од страв, средба со учениците низ затворени врати, „Дојде Исус“ (Јован 20:19), победник над смртта и, следствено, над сè што е непријателски настроено кон Него и Неговите следбеници, давајќи ја сета власт на земјата, давајќи ја вистинската власт на земјата, давајќи го Рајот на земјата, кој е блиску прогласен дотогаш. И сега ја продолжуваме оваа радост на првите Христови ученици: затоа што и ние сме Христови ученици, иако можеби последни, а можеби дури и понови по достоинство отколку во времето. Зар не е можно да го видиме воскреснатиот Господ за да Му се радуваме со потполна радост? Или, ако не, можеме ли да Му се радуваме со целосна радост? На ова последно прашање имаме утешен одговор од усните на Самиот Воскреснат. Кога Тома, и покрај доволно докази за воскресението, не сакаше да направи без визијата на воскреснатиот Господ: тогаш Господ, иако се снижи да постави смело барање, не го одобри ова барање. Тој му дозволи на Тома да се види Себеси и да ги допре раните на крстот: но во исто време ги пофали оние што не бараат визија: „не виделе блаженство, а сепак поверувале“ (Јован 20:29). Ова е прекрасно многу што ништо не не спречува да го земеме! Можеме да веруваме во воскреснатиот Господ без да Го видиме, и да бидеме благословени и затоа да имаме целосна радост. Во блаженството лежи целосната радост. Апостол Петар во своето послание говори конкретно за радоста на оние кои не гледаат и веруваат, а згора на тоа, не само колку што е можно, туку и дека всушност им припаѓаат на христијаните: „Него“, односно Христос, „него видел, а сега не гледајќи во Него, но верувајќи, се радуваш со радост неискажана и прославена“ (1:8). Колку краток пат до просперитетот, браќа! Колку лесен начин да се биде благословен! Без да го видите Христа, верувајте во Него, сакајте Го, радувајте се и бидете благословени! Но, невозможно е да не се признае дека постигнувањето на визијата на верникот треба да ја зголеми радоста на верниците; тогаш не е можно наеднаш да се откаже од друго прашање: зарем не е можно ние, на денот на воскресението, да постигнеме визија за Воскреснатиот, исто како што апостолите го постигнаа тоа, иако не баш брзо - „Јас сум присутен подоцна во тој ден“ (Јован 20:19)? Да не се осмелиме да го бараме тоа тврдоглаво, како Томас, ниту да се закануваме со неверување поради одбивањето на визијата; бидејќи оваа закана никому не би му се заканувала освен на тој што се заканува. Но, има ли некој на кого, како некогашните побожни Грци кон Филип, би можеле да му се обратиме со скромна молитва: „Господи, сакаме да го видиме Исуса“ (Јован 12:21)? Во кој е подобро да се оди ако не во Мајката црква? И слушаш? Таа веќе одговара на нашата желба и не само што ни ветува визија за Воскреснатиот што е можно, туку и ја објавува како веќе реална. Таа пее: „Кога го видовме Христовото воскресение, да Му се поклониме на Светиот Господ Исус“. Ако сме го виделе воскресението; тогаш го видоа и Воскреснатиот: зашто воскресението е видливо само во Самиот Воскреснат. Ако претпоставиме дека Мајката Црква првенствено ги има на ум своите достојни и совршени чеда, а во нивното лице така самоуверено вели: „Го видовме воскресението“, тогаш ние, несовршени и недостојни, остануваме барем со надеж дека и ние можеме да бидеме достојни за истото ако сме љубоморни и се трудиме да станеме достојни и совршени. За да не се чини дека зборот на Црквата за видението на воскресението противречи на апостолскиот збор што го наведовме за верување без визија, да објасниме. Друга работа е, ако се има доволно основа за верување, да се бара визија како однапред, за потоа да се верува. Ова не е во согласност со самата суштина и достоинство на верата, исто како и кај луѓето, тие слабо веруваат кога бараат депозит. Ова е дрскост. Ова е речиси неверување, иако можеби не е сосема туѓо на желбата да се верува. Ова не е одобрено во Томас. Друго е да се верува без видение, а како резултат на послушност кон верата, да се добие видение како подарок, како награда, како засилување, како животворен лек. Така, првомаченикот Стефан поверува, ја исповеда својата вера пред своите гонители, се стави себеси во смртна опасност поради својата вера, а потоа „ја виде славата Божја и Исус како стои оддесно на Бога“ (Дела 7:55). Има и визии кои желбата не ги барала, верата не барала, туку преку кои Божјото предзнаење и милост го бара идниот син на верата. Така Господ се јави на отворено небо за да го заслепи прогонителот Савле со светлината на видението и повторно да го роди во апостол Павле. Друго е да се гледа со физичкото око, друго е со духовното. Апостолот за сетилната визија Христова вели: „Не се радуваш со гледање, туку со верување“. Црквата, секако, зборува за духовно видение: „Го видовме Христовото воскресение, да Му се поклониме на Светиот Господ Исус“. Постои, како што вели апостолот, „духот на откровението“ (Ефес. 1:17), кој е даден на повеќе од еден пророк и апостол. Има „просветлени очи на срцето“ со кои внатрешниот човек, во својата здравствена состојба и совршенство, гледа во невидливото Царство на благодатта, исто како што надворешниот човек, со телесни очи, гледа во видливото царство на природата. Апостол Павле, во своето писмо до Ефешаните, проширувајќи го својот говор општо до „верните во Христа Исуса“, ​​вели дека за нив ја нуди следнава молитва: „Богот на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде дух на мудрост и откровение, во Него спознание, за да ви бидат просветлени очите на срцето“ (Еф. Од ова е јасно, прво, дека на секој вистински верник може да му се додели дарот на духовно размислување, и второ, дека едно од средствата за постигнување на овој дар е молитвата. Кога воплотениот Син Божји го напушти земниот живот, а апостолите мораа да бидат лишени од Неговото слатко видение: тогаш, во прелиминарна грижа за наградата од ова лишување, Тој им понуди и им вети замени за природното видување во созерцание за благодатта; и во оваа прилика го изговори законот и редот на размислување заеднички за сите: „Ако ги имате Моите заповеди и ги пазите, вие сте Ме љуби Мене; Искуствата на оние кои го љубат Господа покажуваат дека Тој им се појавува, во зависност од нивната потреба и способност, понекогаш фигуративно и визуелно, во Неговото обожено Човештво, а понекогаш не фигуративно, но сепак значајно и вистински, давајќи им го Својот мир, над сите умови, Неговата радост, неискажлива и прославена, Неговата внатрешна благодатна светлина, блескавата светлина на зората на денот. Дали сега го гледате патот до видението на воскреснатиот Христос? - Имајте ги Неговите заповеди, чувајте ги, љубете Го со жива и активна љубов: и Неговиот Отец ќе ве љуби, и ќе ве сака и „Ќе ви се појави“. Ова е исто толку точно колку што е вистинито Христовото слово. Зар не е вака, односно, не е ли на начин на жива љубов сите оние што ги гледаме во Евангелието го постигнале тоа на самиот ден на воскресението, го постигнале видението на воскреснатиот Христос? Што ги привлече Мироносците со мирисите кон Христос кога сè уште немаа доволно вера во воскресението; затоа што мирото и мирисите се за мртвите, а не за воскреснато тело? Што друго освен љубов кон Христос, која не умре во нив со Неговата смрт? Таа ги привлече кон Неговиот гроб, а во исто време ја привлече Неговата љубов кон себе и Тој „Самиот им се јави“. Што ги собрало апостолите и ги затворило во еден храм на денот на воскресението, на што подоцна се разбудила верата во нив? Дали е тоа страв од Евреите? - Вистина е дека стравот ги принудуваше да ги заклучат вратите на храмот: но ако главниот агент беше стравот од непријателите, тогаш немаше да им дозволи да формираат состанок на кој полесно ќе ги забележат непријателите отколку одвоено; ќе ги расфрлаше одделно, по различни патишта до личната безбедност. Не! Љубовта кон Распнатиот, разбудена порано од верата, го собра ужалениот Пастир во една расфрлана овца, а страшните офкања на оваа љубов ги слушна Неговата љубов и Тој „Сам им се јави“. Зар не беше истата љубов кон Распнатиот што се појави во тажните очи на патниците во Емаус и во нивниот незадржлив разговор за авантурите, за кои беше тешко да се запамети и не беше безбедно да се зборува? Љубовта, минатото знаење, го најде Возљубениот блиску до себе и ја почувствува Неговата блискост во запалените срца, пред „да се отворат очите неми и да се знае во кршењето на лебот“ (Лука 24:31, 35). Браќа! Прифатете ги овие евангелски упатства. Барајте го воскреснатиот Господ со жива вера и активна љубов. Во подобие на Апостолскиот собор барајте Го со љубов во Црковниот собор. Во ликот на патниците на Емау, барајте Го со љубов во разговорот за Него, дома или на пат, со благочестив пријател, па дури и само со сопствената душа. Во подобие на Мироносците, барајте Го со љубов во дела на сочувство и милосрдие. И нека те љуби, нека ги просветли очите на твоето срце и Самиот нека ти се јави во свето созерцание, во чиста радост, во блаженство на мирна совест. Амин. Можеби ќе ве интересира: