180. Слово на вечерне дня Святыя Пасхи
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა 26 მარტს; დაბეჭდილია წმიდა მამის 1844 წლის შრომებში და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
მოწაფეებმა უფლის დანახვისას გაიხარეს. (იოანე 20:20).
უფლის ხილვა, უდავოდ, შეუდარებელი სიხარულია. ანგელოზებმა სამოთხეში არ იციან უფრო მაღალი ნეტარება, ვიდრე უფლის ხილვა.
უფლის მოწაფეებში მკვდრეთით აღმდგარი უფლის ხილვის სიხარულს კიდევ უფრო განსაკუთრებული ძალა ჰქონდა, რადგან მანამდე, სიხარულის სიმაღლიდან, ისინი მოულოდნელად სევდის უფსკრულში ჩააგდეს, ახლა კი მწუხარების უფსკრულიდან ისინიც მოულოდნელად ამაღლდნენ სიხარულის ხარისხში, ვიდრე ადრე. მით უფრო უხაროდათ ადრე, როცა უფალი იესოს ღვთაებრივი სიტყვებითა და სასწაულებრივი საქმეებით დაიწყეს „მისი დიდების, მამის მხოლოდშობილის დიდების დანახვა“ (იოანე 1:14), როცა „მთელი ხალხი ხარობდა მისგან ყველა დიდებულზე“ (ლუკა 13:17). მტრები, დაგმეს, დასცინოდნენ, მოწამეობრივად მოკვდნენ, მხოლოდ მოულოდნელი თანაგრძნობის გამო მიიღო პატიოსანი დაკრძალვა და საფლავშიც კი მისდევდნენ მტრები.
მაგრამ რაც უფრო ღრმა და ბნელია ეს მწუხარება: მით უფრო საზეიმო სიხარული აღდგა მასზე, როცა ფარულად, შიშის გამო, მოწაფეებთან დახურულ კარებში შეხვედრისას, „მოვიდა იესო“ (იოანე 20:19), გაიმარჯვა სიკვდილზე და, შესაბამისად, ყველაფერზე, რაც მტრულად არის განწყობილი მის მიმართ და მის მიმდევრებზე, რომელმაც მიიღო ჭეშმარიტი სულისკვეთება დედამიწაზე, მიმეცა მასში ჭეშმარიტი სულისკვეთება. სამოთხე დედამიწაზე, რომელიც იქამდეა გამოცხადებული.
და ჩვენ ახლა ვაგრძელებთ ქრისტეს პირველი მოწაფეების ამ სიხარულს: იმიტომ რომ ჩვენც ქრისტეს მოწაფეები ვართ, თუმცა შესაძლოა უკანასკნელნი და, შესაძლოა, უფრო გვიანდელი ღირსებით, ვიდრე დროში.
განა არ შეიძლება ჩვენთვის მკვდრეთით აღმდგარი უფლის ხილვა, რათა სრული სიხარულით ვიხაროთ მას? ან, თუ არა, შეგვიძლია ვიხაროთ მისით სრული სიხარულით?
ამ უკანასკნელ კითხვაზე ჩვენ გვაქვს დამამშვიდებელი პასუხი თავად აღდგომის ტუჩებიდან. როდესაც თომას, მიუხედავად აღდგომის საკმარისი მტკიცებულებისა, არ სურდა მკვდრეთით აღდგომის ხილვის გარეშე: მაშინ უფალმა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაამტკიცა გაბედული მოთხოვნა, არ მოიწონა ეს მოთხოვნა. მან ნება დართო თომას, ენახა საკუთარი თავი და შეეხო ჯვრის ჭრილობებს: მაგრამ ამავე დროს ადიდებდა მათ, ვისაც ხილვა არ სჭირდება: „მათ არ უნახავთ ნეტარება და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29). ეს მშვენიერი ბევრია, რომლის მიღებაშიც არაფერი გვიშლის ხელს! ჩვენ შეგვიძლია ვირწმუნოთ მკვდრეთით აღმდგარი უფალი მისი დანახვის გარეშე და ვიყოთ კურთხეული და, შესაბამისად, სრული სიხარული გვქონდეს. ნეტარებაში სრული სიხარულია. პეტრე მოციქული თავის ეპისტოლეში კონკრეტულად საუბრობს მათ სიხარულზე, ვინც ვერ ხედავს და არ სწამს, და უფრო მეტიც, არა მხოლოდ შეძლებისდაგვარად, არამედ როგორც რეალურად ეკუთვნის ქრისტიანებს: „ის“, ანუ ქრისტე, „არ გინახავთ და ახლა არ უყურებთ მას, მაგრამ გწამთ, გიხარიათ უთქმელი და განდიდებული სიხარულით“ (1:8).
რა მოკლე გზაა კეთილდღეობისკენ, ძმებო! რა მარტივი გზაა გახდე კურთხეული! ქრისტეს ხილვის გარეშე, ირწმუნეთ იგი, შეიყვარეთ იგი და იხარეთ და დალოცეთ!
მაგრამ შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ მორწმუნის ხედვის მიღწევამ მორწმუნეების სიხარული უნდა გაზარდოს; მაშინ არ შეიძლება მოულოდნელად უარი თქვას სხვა კითხვაზე: განა შეუძლებელია ჩვენთვის, აღდგომის დღეს, მივაღწიოთ აღდგომის ხილვას, ისევე როგორც მოციქულებმა მიაღწიეს ამას, თუმცა არც ისე სწრაფად - "მე ვარ იმ დღეს მოგვიანებით" (იოანე 20:19)? ნუ გავბედავთ ამის მოთხოვნას თომას მსგავსად ჯიუტად და არც ხილვაზე უარის თქმის გამო ურწმუნოებით მუქარით; რადგან ეს მუქარა არავის ემუქრება იმის გარდა, ვინც ემუქრება. მაგრამ არის ვინმე, ვისაც ფილიპეს ოდესღაც ღვთისმოსავი ბერძნების მსგავსად, ჩვენ შეგვიძლია მივმართოთ თავმდაბალი ლოცვით: „უფალო, ჩვენ გვინდა ვიხილოთ იესო“ (იოანე 12:21)? ვინ ჯობია წახვიდე, თუ არა დედა ეკლესიაში? და გესმის? ის უკვე პასუხობს ჩვენს სურვილს და არა მხოლოდ გვპირდება აღდგომის რაც შეიძლება ხილვას, არამედ აცხადებს მას უკვე რეალურად. იგი მღერის: „ვიხილე ქრისტეს აღდგომა, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს“. თუ ვნახეთ აღდგომა; შემდეგ მათ ასევე იხილეს აღმდგარი: რადგან აღდგომა მხოლოდ თავად აღმდგარში ჩანს.
თუ ვივარაუდებთ, რომ დედა ეკლესიას უპირველეს ყოვლისა მხედველობაში აქვს თავისი ღირსეული და სრულყოფილი შვილები და მათ სახეში ასე თავდაჯერებულად ამბობს: „ჩვენ ვიხილეთ აღდგომა“, მაშინ ჩვენ, არასრულყოფილები და უღირსები, მაინც იმ იმედით ვრჩებით, რომ ჩვენც იმავეს ღირსები ვიქნებით, თუ ვიშურებთ და ვცდილობთ გავხდეთ ღირსნი და სრულყოფილები.
ისე, რომ ეკლესიის სიტყვა აღდგომის ხილვის შესახებ არ ეწინააღმდეგება სამოციქულო სიტყვას, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ რწმენის შესახებ ხილვის გარეშე, მოდით განვმარტოთ.
სხვა საკითხია, რწმენისთვის საკმარისი საფუძვლების გათვალისწინებით, მოითხოვო ხედვა თითქოს წინასწარ, რათა შემდეგ დაიჯერო. ეს არ შეესაბამება რწმენის არსს და ღირსებას, ისევე როგორც ადამიანებს შორის, მათ ცუდად სჯერათ, როცა დეპოზიტს ითხოვენ. ეს არის თავხედობა. ეს თითქმის ურწმუნოებაა, თუმცა, შესაძლოა, სრულიად უცხო არ არის დაჯერების სურვილი. ეს არ არის დამტკიცებული თომასში. სხვა საქმეა ხილვის გარეშე გწამდეს და რწმენისადმი მორჩილების შედეგად ხილვის მიღება ძღვნად, ჯილდოდ, განმამტკიცებლად, მაცოცხლებელ წამლად. ასე რომ, პირველმოწამე სტეფანემ ირწმუნა, აღიარა თავისი რწმენა მდევნელთა წინაშე, რწმენის გამო სასიკვდილო საფრთხეში ჩაიგდო თავი და შემდეგ „იხილა ღვთის დიდება და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი“ (საქმეები 7:55). ასევე არის ხილვები, რომლებსაც სურვილი არ ეძებდა, რწმენა არ მოუწოდებდა, მაგრამ რომლითაც ღვთის წინასწარმეტყველება და წყალობა ეძებს რწმენის მომავალ ძეს. ასე რომ, უფალი გამოეცხადა ღია ცაში, რათა ხილვის შუქით დააბრმავა მდევნელი სავლე და ხელახლა დაბადა პავლე მოციქულში.
სხვა საქმეა ფიზიკური თვალით დანახვა, სულიერით სხვა. მოციქული ქრისტეს გრძნობითი ხილვის შესახებ ამბობს: „ეს ხილვით კი არ ხარ, არამედ რწმენით ხარხარ“. ეკლესია, რა თქმა უნდა, სულიერ ხილვაზე საუბრობს: „ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს“.
არსებობს, როგორც მოციქული ამბობს, „გამოცხადების სული“ (ეფეს. 1:17), რომელიც ეძლევა ერთზე მეტ წინასწარმეტყველსა და მოციქულს. არის „გულის განმანათლებლური თვალები“, რომლებითაც შინაგანი ადამიანი თავისი ჯანმრთელობისა და სრულყოფილების მდგომარეობით შეჰყურებს მადლის უხილავ სასუფეველს, ისევე როგორც გარე ადამიანი სხეულებრივი თვალებით უყურებს ბუნების ხილულ სამეფოს. მოციქული პავლე, ეფესელთაადმი მიმართულ წერილში, რომელიც ავრცელებს თავის სიტყვას ზოგადად „ქრისტე იესოში ერთგულებს“, ამბობს, რომ მათ მიმართავს შემდეგ ლოცვას: „რათა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთმა, დიდების მამამ, მოგცეთ სიბრძნისა და გამოცხადების სული მის შემეცნებაში, თქვენი გულის თვალები გაბრწყინდეს“ (ეფესელთა 171-8). აქედან ცხადია, ჯერ ერთი, რომ ყოველ ჭეშმარიტ მორწმუნეს შეიძლება მიენიჭოს სულიერი ჭვრეტის ნიჭი და მეორეც, რომ ამ ნიჭის მიღწევის ერთ-ერთი საშუალება ლოცვაა.
როდესაც ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა დატოვა მიწიერი ცხოვრება და მოციქულებს უნდა ჩამოერთვათ მისი ტკბილი ხილვა: მაშინ, წინასწარი ზრუნვით ამ ჩამორთმევის ჯილდოზე, მან შესთავაზა და დაჰპირდა მათ შემცვლელებს ბუნებრივი ხილვისთვის მადლის ჭვრეტისას; და ამ შემთხვევაში მან გამოაცხადა ყველასთვის საერთო ჭვრეტის კანონი და წესრიგი: „თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და იცავთ მათ, თქვენ გიყვართ მე; და ვისაც მე ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და გამოვცხადდები მას“ (იოანე 14:21). უფლის მოყვარულთა გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ის ეჩვენება მათ, მათი საჭიროებიდან და შესაძლებლობებიდან გამომდინარე, ზოგჯერ ფიგურალურად და ვიზუალურად, თავის გაღმერთებულ კაცობრიობაში, ზოგჯერ არა გადატანითი მნიშვნელობით, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვნად და ჭეშმარიტად, აძლევს მათ თავის სიმშვიდეს, აღემატება ყველა გონებას, მის სიხარულს, ენით აუწერელ და განდიდებულს, ასახავს მის შინაგან მადლიან შუქს, გარიჟრაჟის დღეს.
ახლა ხედავთ გზას აღმდგარი ქრისტეს ხილვისკენ? - გქონდეთ მისი მცნებები, დაიცავით ისინი, შეიყვარეთ იგი ცოცხალი და აქტიური სიყვარულით: და მამამისი შეგიყვარებთ და შეგიყვარებთ და „გამოგიჩნდებათ“. ეს ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც ქრისტეს სიტყვა.
განა ასე არ არის, ანუ ცოცხალი სიყვარულის გზა არ არის, რომ ყველა, ვისაც ჩვენ ვხედავთ სახარებაში, მიაღწია ამას აღდგომის დღეს, მიაღწია აღდგომის ქრისტეს ხილვას?
რა იზიდავდა ქრისტეს სურნელებით მირონმტანებს, როცა ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ საკმარისი რწმენა აღდგომისა; რადგან მირონი და სურნელი მიცვალებულთათვისაა და არა აღმდგარი სხეულისთვის? სხვა რა არის თუ არა ქრისტეს სიყვარული, რომელიც არ მოკვდა მათში მისი სიკვდილით? მან მიიზიდა ისინი თავის საფლავთან და ამავე დროს მიიპყრო მისი სიყვარული თავისკენ და ის "თვითონ გამოეცხადა მათ".
რამ შეკრიბა მოციქულები და დააპატიმრა ისინი ერთ ტაძარში აღდგომის დღეს, რაზეც მათში რწმენა მოგვიანებით გაიღვიძა? ეს ებრაელების შიშია? - მართალია, შიშმა აიძულა ტაძრის კარების ჩაკეტვა: მაგრამ თუ მთავარი აგენტი მტრების შიში იყო, მაშინ არ დაუშვებდა მათ შეკრების შექმნას, სადაც მტრები უფრო ადვილად შეამჩნევდნენ, ვიდრე ცალ-ცალკე; ის მათ ცალ-ცალკე გაფანტავდა, პირადი უსაფრთხოების სხვადასხვა გზაზე. არა! ჯვარცმულისადმი სიყვარულმა, რწმენაზე ადრე გაღვიძებულმა, შეკრიბა დაზარალებული მწყემსი ერთ გაფანტულ ცხვარში და ამ სიყვარულის საშინელი კვნესა მოისმინა მისმა სიყვარულმა და ის „თვითონ გამოეცხადა მათ“.
განა ეს არ იყო იგივე სიყვარული ჯვარცმულის მიმართ, რაც ემაუსის მოგზაურთა სევდიან თვალებში და თავგადასავლების შესახებ მათ დაუოკებელ საუბარში, რომელიც ძნელი დასამახსოვრებელი იყო და საუბარი უსაფრთხო არ იყო? სიყვარულმა, წარსულმა ცოდნამ, იპოვა საყვარელი საკუთარ თავთან ახლოს და იგრძნო მისი სიახლოვე ცეცხლოვან გულებში, სანამ „თვალები დუმდა და ცნობილი იყო პურის დამტვრევაში“ (ლუკა 24:31, 35).
ძმებო! მიიღეთ ეს სახარების ინსტრუქციები. ეძიეთ აღმდგარი უფალი ცოცხალი რწმენით და აქტიური სიყვარულით. სამოციქულო კრების მსგავსად, ეძიეთ იგი სიყვარულით საეკლესიო კრებაში. ემაუს მოგზაურების მსგავსად, ეძიეთ იგი სიყვარულით მასზე საუბარში, სახლში ან გზაზე, ღვთისმოსავ მეგობართან, ან თუნდაც მხოლოდ თქვენი სულით. მირონმტანთა მსგავსად, ეძიეთ იგი სიყვარულით თანაგრძნობითა და ქველმოქმედებით. და შეიძლება მანაც გიყვარდეს, გაანათოს შენი გულის თვალები და თავად გამოგეცხადოს წმინდა ჭვრეტაში, წმინდა სიხარულში, მშვიდი სინდისის ნეტარებაში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: