180. Слово на вечерне дня Святыя Пасхи

(Řekno 26. března; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1844 a ve sbírkách z roku 1844 a 1848) Učedníci se zaradovali, když viděli Pána. (Jan 20:20). Vidět Pána je bezpochyby radost, kterou nelze srovnat. Andělé v nebi neznají vyšší blaženost než vidět Pána. Radost z toho, že v učednících Páně spatřili vzkříšeného Pána, měla ještě zvláštní sílu, protože předtím byli z vrcholu radosti náhle svrženi do propasti smutku a nyní z propasti smutku byli také náhle pozdviženi o stupeň vyšší radosti než dříve. O to více se dříve radovali, když v Božích slovech a zázračných skutcích Pána Ježíše začali „vidět jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14), když „a všechen lid se radoval ze všech slavných, kteří byli od Něho“ (Lukáš 13:17), tím více byl vysmíván do jeho rukou, tím více měl být vysmíván. umučen, zemřel, Jen z nečekaného soucitu se dočkal poctivého pohřbu a i v hrobě byl nepřáteli pronásledován. Ale čím hlubší a temnější je tento smutek, tím vážnější je radost, která se nad ním znovu zvedla, když v tajném, ze strachu, setkání učedníků za zavřenými dveřmi, „přišel Ježíš“ (Jan 20:19), vítězný nad smrtí, a následně i nad vším, co je nepřátelské Jemu a Jeho následovníkům, když přijal veškerou moc na nebi i na zemi, dával skutečně počátek Ducha svatého na zemi, až poté zvěstoval Ducha svatého, který pak skutečně začal. A nyní pokračujeme v této radosti prvních Kristových učedníků: protože jsme také Kristovými učedníky, i když možná posledními a možná ještě novější v důstojnosti než časem. Není možné, abychom viděli vzkříšeného Pána, abychom se z Něho radovali s úplnou radostí? Nebo, pokud ne, můžeme se v Něm radovat s úplnou radostí? Na tuto poslední otázku máme uklidňující odpověď ze rtů samotného Vzkříšeného. Když se Tomáš, navzdory dostatečným důkazům o vzkříšení, nechtěl obejít bez vidění vzkříšeného Pána: tehdy Pán, ačkoli se shovívavě vyslovil k odvážnému požadavku, tento požadavek neschvaloval. Dovolil Tomášovi, aby viděl sám sebe a dotkl se ran kříže, ale zároveň chválil ty, kteří nepotřebují vidění: „neviděli blaženost, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). To je úžasný los, který nám nic nebrání vzít! Můžeme věřit ve vzkříšeného Pána, aniž bychom Ho viděli, a být požehnáni, a proto mít úplnou radost. V blaženosti spočívá úplná radost. Apoštol Petr ve své epištole mluví konkrétně o radosti těch, kteří nevidí a nevěří, a navíc nejen jako možné, ale jako skutečně patřící ke křesťanům: „Jeho“, tedy Krista, „neviděl, a nyní na něho nehledíš, ale věříš, raduješ se radostí nevyslovenou a oslavenou“ (1 Pt 1,8). Jak krátká cesta k prosperitě, bratři! Jak snadný způsob, jak se stát požehnáním! Aniž byste viděli Krista, věřte v Něho, milujte Ho a radujte se a buďte požehnáni! Ale nelze nepřipustit, že dosažení vize věřícího by mělo zvýšit radost věřících; pak není možné náhle opustit další otázku: není možné, abychom v den vzkříšení dosáhli vidění Zmrtvýchvstalého, stejně jako toho dosáhli apoštolové, i když ne docela rychle – „Jsem přítomen později v onen den“ (Jan 20:19)? Neopovažujme se to tvrdošíjně požadovat jako Tomáš, ani nedůvěřivě vyhrožovat za odmítnutí vidění; protože tato hrozba by neohrozila nikoho kromě toho, kdo vyhrožuje. Ale je tu někdo, na koho bychom se jako kdysi zbožní Řekové k Filipovi mohli obrátit s pokornou modlitbou: „Pane, chceme vidět Ježíše“ (Jan 12:21)? Ke komu je lepší jít, když ne do Matky církve? a slyšíš? Ona již reaguje na naši touhu a nejenže nám slibuje vizi Vzkříšeného, ​​jak je to možné, ale také ji oznamuje jako již skutečnou. Zpívá: „Když jsme viděli vzkříšení Krista, uctívejme Svatého Pána Ježíše. Pokud jsme viděli vzkříšení; pak také viděli Vzkříšeného: protože vzkříšení je viditelné pouze ve Vzkříšeném samotném. Předpokládáme-li, že Matka Církev má na mysli především své hodné a dokonalé děti a do očí jim tak sebevědomě říká: „Viděli jsme vzkříšení“, pak my, nedokonalí a nehodní, zůstáváme alespoň v naději, že i my můžeme být toho hodni, pokud budeme žárlit a budeme se snažit stát se hodnými a dokonalými. Aby se slovo Církve o vizi vzkříšení nezdálo v rozporu s apoštolským slovem o víře bez vidění, které jsme uvedli, vysvětleme. Jiná věc je, když máme dostatečné důvody pro víru, vyžadovat vizi jakoby předem, abychom pak uvěřili. To není v souladu se samotnou podstatou a důstojností víry, stejně jako lidé špatně věří, když požadují zálohu. To je drzost. To je téměř nedůvěra, i když možná ne zcela cizí touze věřit. To není v Thomasovi schváleno. Jiná věc je věřit bez vize a jako výsledek poslušnosti víře přijímat vizi jako dar, jako odměnu, jako posilu, jako životodárný lék. První mučedník Štěpán tedy uvěřil, vyznal svou víru před svými pronásledovateli, vystavil se pro svou víru smrtelnému nebezpečí a pak „uviděl Boží slávu a Ježíše stojícího po Boží pravici“ (Skutky 7:55). Existují také vize, které touha nehledala, víra nevolala, ale skrze které Boží předvědění a milosrdenství hledá budoucího syna víry. Hospodin se tedy zjevil na širém nebe, aby oslepil pronásledovatele Saula světlem vidění a znovuzrodil ho v apoštola Pavla. Něco jiného je vidět fyzickým okem, jiné duchovním. Apoštol říká o smyslovém vidění Krista: „Ne tím, že vidíš, ale tím, že věříš, se raduješ. Církev samozřejmě mluví o duchovní vizi: „Když jsme viděli vzkříšení Krista, uctívejme Svatého Pána Ježíše. Existuje, jak to říká apoštol, „duch zjevení“ (Ef. 1:17), který je dán více než jednomu prorokovi a apoštolovi. Existují „osvícené oči srdce“, jimiž vnitřní člověk ve svém zdraví a dokonalosti nahlíží do neviditelného království milosti, stejně jako vnější člověk tělesnýma očima nahlíží do viditelného království přírody. Apoštol Pavel ve svém dopise Efezanům, který svou řeč obecně rozšiřuje na „věrné v Kristu Ježíši“, říká, že za ně předkládá následující modlitbu: „aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal ducha moudrosti a zjevení, když ho znáte, oči vašeho srdce jsou osvícené“ (Ef. 1:17–18). Z toho je za prvé zřejmé, že každému pravému věřícímu může být udělen dar duchovní kontemplace, a za druhé, že jedním z prostředků k dosažení tohoto daru je modlitba. Když vtělený Syn Boží opustil pozemský život a apoštolové museli být zbaveni Jeho sladkého vidění: tehdy jim v předběžném zájmu o odměnu za tento nedostatek nabídl a slíbil náhradu za přirozené vidění v rozjímání o milosti; a při této příležitosti vyslovil zákon a řád kontemplace společný všem: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, ty jsi ten, kdo mě miluje, a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). Zkušenosti těch, kdo milují Pána, ukazují, že se jim zjevuje v závislosti na jejich potřebách a schopnostech, někdy obrazně a vizuálně, ve svém zbožštěném lidství, a někdy ne obrazně, ale přesto významně a pravdivě, dává jim svůj pokoj, převyšující všechny mysli, svou radost, nevýslovnou a oslavenou, své vnitřní milostivé světlo, úsvit nevečerní slávy, odlesk nevečerní slávy. Vidíte nyní cestu k vidění vzkříšeného Krista? - Mějte Jeho přikázání, dodržujte je, milujte Ho živou a činnou láskou: a Jeho Otec vás bude milovat a bude vás milovat a „ukáže se vám“. To je tak pravdivé, jako je pravdivé slovo Kristovo. Není to tak, tedy není to způsob živé lásky, že všichni ti, které vidíme v evangeliu, dosáhli právě v den vzkříšení vidění zmrtvýchvstalého Krista? Co přitahovalo myronoše s vůněmi ke Kristu, když ještě neměli dost víry ve vzkříšení; nebo myrha a vůně jsou pro mrtvé, a ne pro vzkříšené tělo? Co jiného než láska ke Kristu, který v nich nezemřel svou smrtí? Přitáhla je k Jeho hrobu a zároveň k sobě přitáhla Jeho lásku a On se jim „sám zjevil“. Co shromáždilo apoštoly a uvěznilo je v jednom chrámu v den vzkříšení, k čemuž se později probudila víra v ně? Je to strach z Židů? - Je pravda, že strach je donutil zamknout dveře chrámu: ale pokud by hlavním činitelem byl strach z nepřátel, pak by jim nedovolil uspořádat setkání, na kterém by si jich nepřátelé mohli všimnout snadněji než odděleně; rozptýlil by je odděleně, po různých cestách do osobní bezpečnosti. Žádný! Láska k Ukřižovanému, probuzená dříve než víra, shromáždila postiženého Pastýře do jedné rozptýlené ovce a Jeho láska zaslechla strašlivé sténání této lásky a „Sám se jim zjevil“. Nebyla to ta samá láska k Ukřižovanému, která se objevila ve smutných očích cestovatelů do Emauz a v jejich nepotlačitelném rozhovoru o dobrodružstvích, která se jen těžko pamatovala a nebylo bezpečné o nich mluvit? Láska, minulé poznání, našla Milého blízko sebe a pocítila Jeho blízkost v planoucích srdcích, než „se otevřely oči němé a poznali ho při lámání chleba“ (Lukáš 24:31, 35). Bratři! Přijměte tyto pokyny evangelia. Hledejte vzkříšeného Pána s živou vírou a aktivní láskou. Po vzoru apoštolského shromáždění Ho hledejte s láskou na církevním shromáždění. Po vzoru cestovatelů z Emau Ho hledejte s láskou v rozhovoru o Něm, doma nebo na cestách, se zbožným přítelem, nebo dokonce jen se svou vlastní duší. Po vzoru nositelů myrhy Ho hledejte s láskou ve skutcích soucitu a lásky. A ať tě také miluje, ať osvítí oči tvého srdce a ať se ti zjeví ve svatém rozjímání, v čisté radosti, v blaženosti klidného svědomí. Amen. Mohlo by vás zajímat: