180. Слово на вечерне дня Святыя Пасхи

(Казано на 26 март; отпечатано в Съчиненията на Светия отец от 1844 г. и в сборниците от 1844 г. и 1848 г.) Учениците се зарадваха, когато видяха Господа. (Йоан 20:20). Да видиш Господа, без съмнение, е несравнима радост. Ангелите на небето не познават по-високо блаженство от това да видят Господа. Радостта да видят възкръсналия Господ в учениците на Господа имаше още по-особена сила, защото преди това от висотата на радостта те внезапно бяха хвърлени в бездната на тъгата, а сега от бездната на тъгата също внезапно бяха издигнати до степен на радост, по-висока от преди. Колкото повече се радваха преди, когато в Божествените думи и чудотворните дела на Господ Исус започнаха да „виждат Неговата слава, слава като на Единородния от Отца” (Йоан 1:14), когато „и целият народ се радваше за всичките славни, които бяха от Него” (Лука 13:17): толкова повече трябваше да скърбят, когато Той беше предаден в ръцете на враговете му, осъдени, осмивани, мъченически, умряха, само от неочаквано състрадание той получи честно погребение и дори в гроба беше преследван от врагове. Но колкото по-дълбока и по-мрачна е тази тъга, толкова по-тържествена е радостта, която отново се надигна, когато в тайно, от страх събрание на учениците през затворени врати, „Исус дойде“ (Йоан 20:19), победил смъртта и следователно над всичко, което е враждебно на Него и Неговите последователи, като получи цялата власт на небето и на земята, давайки Светия Дух, наистина поставяйки началото на царството на Раят на земята, който е почти провъзгласен дотогава. И ние сега продължаваме тази радост на първите Христови ученици: защото и ние сме Христови ученици, макар и може би последни, а може би дори по-скорошни по достойнство, отколкото по време. Не е ли възможно да видим възкръсналия Господ, за да Му се зарадваме с пълна радост? Или, ако не, можем ли да Му се радваме с пълна радост? На този последен въпрос имаме утешителен отговор от устата на Самия Възкръснал. Когато Тома, въпреки достатъчното доказателство за възкресението, не искаше да се справи без видението на възкръсналия Господ: тогава Господ, въпреки че благоволи да отправи смело изискване, не одобри това искане. Той позволи на Тома да види Себе Си и да докосне раните на кръста: но в същото време похвали онези, които не се нуждаят от видение: „те не са видели блаженство и са повярвали“ (Йоан 20:29). Това е чудесен лот, който нищо не ни пречи да вземем! Можем да вярваме във възкръсналия Господ, без да Го виждаме, и да бъдем благословени, и следователно да имаме пълна радост. В блаженството се крие пълна радост. Апостол Петър в своето послание говори специално за радостта на онези, които не виждат и вярват, и освен това не само като възможна, но и като действително принадлежаща на християните: „Него“, тоест Христос, „като не сте видели, а сега не гледате на Него, но вярвате, се радвате с неизказана и прославена радост“ (1 Петр. 1:8). Какъв кратък път към просперитета, Братя! Какъв лесен начин да станеш благословен! Без да виждате Христос, вярвайте в Него, обичайте Го и се радвайте, и бъдете благословени! Но е невъзможно да не признаем, че постигането на видението на вярващия трябва да увеличи радостта на вярващите; тогава не е възможно внезапно да изоставим друг въпрос: не е ли възможно в деня на възкресението да постигнем видение за Възкръсналия, както апостолите постигнаха това, макар и не съвсем бързо - „Аз присъствам по-късно в онзи ден“ (Йоан 20:19)? Нека не се осмеляваме да изискваме това упорито като Тома, нито да заплашваме с неверие за отказ от видението; защото тази заплаха не би застрашила никого, освен този, който заплашва. Но има ли някой, към когото, подобно на някогашните благочестиви гърци към Филип, бихме могли да се обърнем със смирена молитва: „Господи, искаме да видим Исус” (Йоан 12:21)? При кого е по-добре да отидете, ако не при Църквата-майка? И чувате ли? Тя вече откликва на желанието ни и не само ни обещава възможна визия за Възкръсналия, но и я обявява като вече реална. Тя пее: „Като видяхме възкресението Христово, нека се поклоним на Светия Господ Исус“. Ако сме видели възкресението; тогава са видели и Възкръсналия: защото възкресението е видимо само в Самия Възкръснал. Ако приемем, че Майката Църква има предвид преди всичко своите достойни и съвършени чеда и в лицето им така уверено казва: „видяхме възкресението”, то ние, несъвършените и недостойните, оставаме поне с надеждата, че и ние можем да бъдем достойни за същото, ако ревнуваме и се стремим да станем достойни и съвършени. За да не изглежда, че словото на Църквата за видението на възкресението противоречи на апостолското слово, което цитирахме за вярата без видение, нека обясним. Друг е въпросът, ако имате достатъчно основания за вяра, да изисквате видение сякаш предварително, за да повярвате след това. Това не е в съответствие със самата същност и достойнство на вярата, така както сред хората, те вярват слабо, когато искат капаро. Това е наглост. Това е почти неверие, макар и може би не напълно чуждо на желанието да вярваш. Това не е одобрено в Thomas. Друго нещо е да вярваш без видение и в резултат на покорството на вярата да получиш видение като дар, като награда, като подкрепление, като животворно лекарство. Така първомъченик Стефан повярвал, изповядал вярата си пред своите гонители, изложил се на смъртна опасност за вярата си и тогава „вижда Божията слава и Исус, стоящ отдясно на Бога“ (Деяния 7:55). Има и видения, които желанието не е търсило, вярата не е призовавала, но чрез които Божието предузнание и милост търси бъдещия син на вярата. Така Господ се яви на откритото небе, за да ослепи гонителят Савел със светлината на видение и да го прероди в апостол Павел. Друго е да се види с физическото око, друго е с духовното. Апостолът казва за сетивното видение на Христос: „Не като гледаш, а като вярваш, се радваш“. Църквата говори за духовно видение, разбира се: „Като видяхме възкресението Христово, нека се поклоним на Светия Господ Исус“. Има, както казва апостолът, „дух на откровение” (Еф. 1:17), който е даден на повече от един пророк и апостол. Има „просветени очи на сърцето“, с които вътрешният човек, в своето здраве и съвършенство, гледа в невидимото царство на благодатта, както външният човек, с телесни очи, гледа във видимото царство на природата. Апостол Павел, в писмото си до ефесяните, разширявайки речта си най-общо към „верните в Христа Исуса“, ​​казва, че предлага следната молитва за тях: „та Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде дух на мъдрост и откровение в познаването на Него, като очите на сърцето ви бъдат просветени“ (Ефесяни 1:17-18). От това става ясно, първо, че всеки истински вярващ може да получи дара на духовното съзерцание, и второ, че едно от средствата за постигане на този дар е молитвата. Когато въплътеният Божи Син напусна земния живот и апостолите трябваше да бъдат лишени от Неговото сладко видение: тогава, в предварителна загриженост за наградата на това лишение, Той им предложи и обеща заместители на естественото виждане в съзерцанието на благодатта; и по този повод той произнесе общия за всички закон и ред на съзерцание: „Ако имаш Моите заповеди и ги спазваш, ти си този, който Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще Го възлюбя и ще Му явя Себе Си” (Йоан 14:21). Преживяванията на онези, които обичат Господа, показват, че Той им се явява, в зависимост от тяхната нужда и възможност, понякога образно и визуално, в Своето обожествено Човечество, а понякога не образно, но все пак значително и истински, дарявайки им Своя мир, превъзхождащ всички умове, Своята радост, неизказана и прославена, Своята вътрешна благодатна светлина, зората на невечерния ден, отражението на вечната слава. Сега виждате ли пътя към видението на възкръсналия Христос? - Имайте Неговите заповеди, спазвайте ги, обичайте Го с жива и действена любов: и Неговият Отец ще ви възлюби, и Той ще ви възлюби, и „ще ви се яви“. Това е толкова вярно, колкото е вярно словото на Христос. Не е ли по този начин, тоест по пътя на живата любов всички, които виждаме в Евангелието, са постигнали това в деня на възкресението, постигнали са видението на възкръсналия Христос? Какво привличаше мироносиците с благоуханията към Христос, когато все още нямаха достатъчно вяра във възкресението; защото смирната и благоуханията са за мъртвите, а не за възкръсналото тяло? Какво друго, освен любовта към Христос, която не е умряла в тях с Неговата смърт? Тя ги привлече към гроба Му и в същото време привлече Неговата любов към себе си и Той „Сам им се яви“. Какво събра апостолите и ги затвори в един храм в деня на възкресението, към която вяра в тях се събуди по-късно? Страх от евреите ли е? - Вярно е, че страхът ги принуди да заключат вратите на храма: но ако главният агент беше страх от врагове, тогава той не би им позволил да образуват среща, в която биха могли по-лесно да бъдат забелязани от врагове, отколкото отделно; той щеше да ги разпръсне поотделно, по различни пътища към личната безопасност. не! Любовта към Разпнатия, събудена по-рано от вярата, събра поразения Пастир в една разпръсната овца и страшните стенания на тази любов бяха чути от Неговата любов и Той „Сам им се яви“. Не беше ли същата любов към Разпнатия, която се появи в тъжните очи на пътуващите за Емаус и в неудържимия им разговор за приключения, които трудно се помнят и не е безопасно да се говори? Любовта, минало знание, намери Възлюбения близо до себе си и почувства близостта Му в пламнали сърца, преди „очите да се отворят неми и Той да се познае в разчупването на хляба“ (Лука 24:31, 35). Братя! Приемете тези евангелски наставления. Търсете възкръсналия Господ с жива вяра и активна любов. По подобие на апостолското събрание, търсете Го с любов в събранието на Църквата. По подобие на пътниците от Емау, търсете Го с любов в разговор за Него, у дома или на път, с благочестив приятел или дори само със собствената си душа. По подобие на мироносиците, търсете Го с любов в дела на състрадание и милосърдие. И нека Той също те обича, нека просвети очите на сърцето ти и нека Сам ти се яви в свято съзерцание, в чиста радост, в блаженство на спокойна съвест. амин Може да се интересувате от: