180. Слово на вечерне дня Святыя Пасхи

(سعيد في 26 مارس؛ مطبوع في أعمال الأب الأقدس عام 1844 وفي مجموعات عامي 1844 و1848) ففرح التلاميذ عندما رأوا الرب. (يوحنا 20:20). إن رؤية الرب هي بلا شك فرحة لا مثيل لها. الملائكة في السماء لا يعرفون نعمة أعظم من رؤية الرب. إن فرح رؤية الرب القائم من بين الأموات في تلاميذ الرب كان له قوة خاصة أكثر لأنه قبل ذلك، من ذروة الفرح، أُلقيوا فجأة إلى هاوية الحزن، والآن من هاوية الحزن ارتفعوا فجأة أيضًا إلى درجة فرح أعلى من ذي قبل. كلما فرحوا أكثر من قبل، عندما بدأوا "يرون مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب" (يوحنا 1: 14)، عندما "فرح جميع الشعب بجميع المجيدين الذين منه" (لوقا 13: 17): كلما كان عليهم أن يحزنوا أكثر عندما أسلم إلى أيدي أعدائه، وأدين، واستهزأ، واستشهد، ومات. فقط من منطلق الرحمة غير المتوقعة حصل على دفن صادق، وحتى في القبر طارده الأعداء. ولكن كلما كان هذا الحزن أعمق وأكثر قتامة: كلما كان الفرح المهيب الذي صعد عليه مرة أخرى، عندما اجتمع تلاميذه سرًا في أبواب مغلقة، بسبب الخوف، "جاء يسوع" (يوحنا 20: 19)، منتصرًا على الموت، وبالتالي، على كل ما يعده وأتباعه، بعد أن نال كل سلطان في السماء وعلى الأرض، معطيًا الروح القدس، وبدأ حقًا ملكوت السماوات على الأرض، والذي هو قريب يُعلن عنه حتى ذلك الحين. ونحن الآن نواصل فرح تلاميذ المسيح الأوائل هذا: لأننا أيضًا تلاميذ المسيح، على الرغم من أننا ربما الأخيرون، وربما الأحدث في الكرامة منه في الزمن. أليس من الممكن أن نرى الرب القائم لنبتهج به بكل الفرح؟ أو إذا لم يكن الأمر كذلك، فهل يمكننا أن نبتهج به بفرح كامل؟ لدينا إجابة معزية على هذا السؤال الأخير من فم القائم من بين الأموات نفسه. عندما لم يرغب توما، على الرغم من وجود أدلة كافية على القيامة، في الاستغناء عن رؤية الرب القائم من بين الأموات: فإن الرب، على الرغم من تنازله لتقديم طلب جريء، لم يوافق على هذا الطلب. لقد سمح لتوما أن يرى نفسه ويلمس جراحات الصليب: لكنه في الوقت نفسه مدح أولئك الذين لا يحتاجون إلى رؤية: "لم يروا طوبى وآمنوا" (يوحنا 20: 29). هذا قدر رائع لا يمنعنا شيء من أخذه! يمكننا أن نؤمن بالرب القائم دون رؤيته، فنتبارك، وبالتالي يكون لدينا فرح كامل. وفي النعيم تكمن الفرحة الكاملة. يتحدث الرسول بطرس في رسالته تحديدًا عن فرح أولئك الذين لا يرون ولا يؤمنون، علاوة على ذلك، ليس فقط من حيث الإمكان، بل من حيث أنهم ينتمون بالفعل للمسيحيين: "هذا"، أي المسيح، "إذ لم تره، والآن لا تنظر إليه، بل تؤمن به، تبتهج بفرح غير منطوق وممجد" (1 بط 1: 8). يا له من طريق قصير نحو الرخاء أيها الإخوة! يا لها من طريقة سهلة لتصبح مباركًا! دون رؤية المسيح، آمنوا به، وأحبوه، وافرحوا، وتباركوا! ولكن من المستحيل ألا نعترف بأن تحقيق رؤية المؤمن ينبغي أن يزيد من فرح المؤمنين؛ إذن لا يمكن التخلي فجأة عن سؤال آخر: أليس من الممكن لنا، في يوم القيامة، أن نحقق رؤية القائم من بين الأموات، تمامًا كما حقق الرسل ذلك، وإن لم يكن بسرعة كبيرة - "أنا حاضر في وقت لاحق من ذلك اليوم" (يوحنا 20: 19)؟ دعونا لا نجرؤ على المطالبة بذلك بعناد، مثل توما، ولا نهدد بعدم الإيمان لرفضنا الرؤية؛ لأن هذا التهديد لا يهدد إلا من يهدد. ولكن هل يوجد أحد يمكننا أن نتوجه إليه، مثل اليونانيين الأتقياء لفيلبس، بصلاة متواضعة: "يا رب، نريد أن نرى يسوع" (يوحنا 12: 21)؟ من الأفضل أن تذهب إليه إن لم يكن إلى الكنيسة الأم؟ وهل تسمع؟ إنها تستجيب بالفعل لرغبتنا، ولا تعدنا برؤية القائم من بين الأموات فحسب، بل تعلن أيضًا أنها حقيقية بالفعل. وهي تغني: "إذ قد رأينا قيامة المسيح، فلنعبد الرب القدوس يسوع". فإن كنا قد رأينا القيامة؛ ثم رأوا أيضًا القائم من بين الأموات: لأن القيامة تظهر فقط في القائم من الموت نفسه. إذا افترضنا أن الكنيسة الأم تفكر في المقام الأول في أبنائها المستحقين والكاملين، وتقول في وجوههم بثقة: "لقد رأينا القيامة"، فإننا، غير الكاملين وغير المستحقين، نبقى على الأقل على أمل أننا أيضًا يمكن أن نكون مستحقين للمثل إذا كنا غيورين ونسعى جاهدين لنصبح مستحقين وكاملين. حتى لا يبدو أن كلام الكنيسة عن رؤية القيامة يتعارض مع الكلمة الرسولية التي ذكرناها عن الإيمان بلا رؤية، دعونا نوضح. إنها مسألة أخرى، مع وجود أسباب كافية للإيمان، أن تطلب رؤية كما لو كانت مقدمًا، من أجل الإيمان بعد ذلك. وهذا لا يتفق مع جوهر الإيمان وكرامته، كما أن الإيمان بين الناس ضعيف عندما يطلبون الوديعة. هذه وقاحة. وهذا يكاد يكون عدم تصديق، على الرغم من أنه ربما ليس غريبًا تمامًا عن الرغبة في الإيمان. هذا غير معتمد في توماس. إنه شيء آخر أن نؤمن بدون رؤية، ونتيجة لطاعة الإيمان، أن نتلقى الرؤية كهدية، كمكافأة، كتعزيز، كدواء يمنح الحياة. فآمن الشهيد الأول استفانوس، واعترف بإيمانه أمام مضطهديه، وعرّض نفسه لخطر مميت من أجل إيمانه، وبعد ذلك "رأى مجد الله ويسوع قائماً عن يمين الله" (أعمال 7: 55). هناك أيضًا رؤى لم تطلبها الرغبة، ولم يدعوها الإيمان، ولكن من خلالها تطلب معرفة الله المسبقة ورحمته ابن الإيمان المستقبلي. فظهر الرب في السماء المفتوحة ليعمى شاول المضطهد بنور الرؤيا، ويولد من جديد في بولس الرسول. إن الرؤية بالعين الجسدية شيء آخر، والرؤية بالعين الروحية شيء آخر. يقول الرسول عن رؤية المسيح الحسية: "ليس بالرؤية بل بالإيمان تفرحون". تتحدث الكنيسة عن رؤية روحية بالطبع: “فإذ قد رأينا قيامة المسيح، فلنعبد الرب القدوس يسوع”. هناك، كما يقول الرسول، "روح الإعلان" (أفسس 1: 17)، الذي يُعطى لأكثر من نبي ورسول. هناك "عيون القلب المستنيرة" التي بها ينظر الإنسان الداخلي، في حالته الصحية والكمال، إلى مملكة النعمة غير المرئية، كما ينظر الإنسان الخارجي، بعيون جسدية، إلى مملكة الطبيعة المرئية. يقول الرسول بولس، في رسالته إلى أهل أفسس، موسعًا خطابه بشكل عام إلى "المؤمنين في المسيح يسوع"، إنه يقدم لهم الصلاة التالية: "ليكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح، أبو المجد، روح الحكمة والإعلان، في معرفته، وتستنير عيون قلوبكم" (أفسس 1: 17-18). ومن هذا يتضح أولاً أن كل مؤمن حقيقي يمكن أن يُمنح موهبة التأمل الروحي، وثانياً أن إحدى وسائل تحقيق هذه العطية هي الصلاة. عندما ترك ابن الله المتجسد الحياة الأرضية، وكان لا بد من حرمان الرسل من رؤيته الحلوة: ثم، في اهتمام أولي بمكافأة هذا الحرمان، قدم لهم ووعدهم ببدائل للرؤية الطبيعية في التأمل في النعمة؛ وفي هذه المناسبة أعلن قانون ونظام التأمل المشترك للجميع: "إن كانت عندكم وصاياي وحفظتها فأنتم الذي تحبني. والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي" (يوحنا 14: 21). تُظهر اختبارات أولئك الذين يحبون الرب أنه يظهر لهم، حسب حاجتهم وقدرتهم، أحيانًا مجازيًا ومرئيًا، في ناسوته المؤله، وأحيانًا ليس مجازيًا، ولكن مع ذلك بشكل ملموس وحقيقي، ويمنحهم سلامه الذي يفوق كل العقول، وفرحه الذي لا يوصف والممجد، ونوره الداخلي المنعم، وفجر النهار غير المسائي، وانعكاس المجد الأبدي. والآن هل ترى الطريق إلى رؤية المسيح القائم من بين الأموات؟ - احفظوا وصاياه، وأحبوه محبة حية وفعالة: فيحبكم أبوه، ويحبكم، و"يظهر لكم". وهذا صحيح كما أن كلمة المسيح صحيحة. أليس بهذه الطريقة، أي أليست طريقة عيش المحبة هي أن جميع الذين نراهم في الإنجيل قد حققوا ذلك في نفس يوم القيامة، وقد حققوا رؤية المسيح القائم من بين الأموات؟ ما الذي جذب حاملي الطيب بالروائح إلى المسيح عندما لم يكن لديهم ما يكفي من الإيمان بالقيامة؛ لأن المر والطيب للأموات وليس للجسد المقام؟ وماذا سوى محبة المسيح التي لم تمت فيهم بموته؟ لقد جذبتهم إلى قبره، وفي الوقت نفسه جذبت محبته لنفسها، و"ظهر لهم هو نفسه". ما الذي جمع الرسل وحبسهم في كنيسة واحد يوم القيامة، والذي استيقظ فيه الإيمان بهم فيما بعد؟ هل هو الخوف من اليهود؟ - صحيح أن الخوف أجبرهم على إغلاق أبواب الكنيسة: ولكن إذا كان العامل الرئيسي هو الخوف من الأعداء، فلن يسمح لهم بتشكيل اجتماع يمكن للأعداء أن يلاحظوا فيه بسهولة أكبر من أن يكونوا منفصلين؛ كان يبعثرهم بشكل منفصل، على طول مسارات مختلفة للسلامة الشخصية. لا! إن محبة المصلوب، التي استيقظت قبل الإيمان، جمعت الراعي المنكوب في خروف واحد منثور، وسمعت محبته أنات هذه المحبة المخيفة، و"ظهر لهم هو نفسه". أليس هو نفس الحب للمصلوب الذي ظهر في عيون المسافرين إلى عمواس الحزينة، وفي حديثهم الذي لا يمكن كبته عن مغامرات يصعب تذكرها وليس من الآمن الحديث عنها؟ المحبة، المعرفة السابقة، وجدت المحبوب قريبًا من نفسها، وأحست بقربه في قلوب ملتهبة، قبل أن "انفتحت العيون صامتة، وعرف عند كسر الخبز" (لو 24: 31، 35). أيها الإخوة! اقبل تعليمات الإنجيل هذه. اطلبوا الرب القائم من بين الأموات بإيمان حي ومحبة فاعلة. على مثال الجماعة الرسولية، اطلبوه بمحبة في جماعة الكنيسة. على مثال مسافري عماو، ابحث عنه بمحبة في الحديث عنه، في المنزل، أو في الطريق، مع صديق تقي، أو حتى مع نفسك فقط. كمثل حاملات الطيب، اطلبوه بالمحبة في أعمال الرحمة والإحسان. وليحبك أيضًا، ولينير عيون قلبك، ويظهر لك هو نفسه في التأمل المقدس، في فرح خالص، في نعيم الضمير المسالم. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: