179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Речено 12. фебруара; штампано у Светоотачким делима из 1844. и у зборницима 1844. и 1848.) И рекох им: Желим да једем ову Пасху с вама. (Лука 22:15). Обичај сматра да је свечана трпеза један од додатака празника. Духовна трпеза, без сумње, посебно пристаје духовном празнику. Али празник, чак и духовни, не одбацује телесну празничну трпезу: јер ми нисмо бестелесни; јер смо научени да „славимо Бога“, не само „у својим душама“, већ „и у својим телима“, и „било да пијемо или пијемо“, и „ово чинимо на славу Божију“ (1. Кор. 6:20, 10:31). Некада је било, а сада постоји, свечана трпеза, телесна, само не само телесна, коју сам желео да окусим, а ни Онај који није имао потребе за било каквим оброком није се стидео да изрази ту жељу, јер Он Сам даје „храну сваком телу“ (Пс. 135,25). „Са жељом“, каже он, „желео сам да једем ову Пасху с вама. Сада прослављамо блажен спомен на светог и чудотворца Алексија. Каквом ћемо трпезом почастити овај празник? Зар пост не противречи бризи о телесном оброку? Хоће ли наше духовно сиромаштво ометати духовни оброк? – Тешкоћу завршава управо овај обред црквених времена, који вам сада углавном отвара свечану, не само духовну, већ и Божанску трпезу, и наравно да нема другог дана у години у коме толико, Богу блиски, уживају у Божанској трпези као овога дана. По упозорењу Јеванђеља, нећемо се „бринути и говорити о многим стварима“ (Лк. 10, 41): него, као они који су љубазни, разговарајте весело, обраћајући се посебно домаћину; Дакле, ми, са свима који су сада причестили Трпезу Господњу, можемо се са радосном мишљу, захвалним срцем и са славоносном речју обратити Великој Војсци, Који је заиста „велику вечеру приредио и многе позвао“ (Лука 14:16). А они који још нису следили овај позив, нека чују наше радосно признање, и нека буду љубоморни на наше благостање: нека дођу и „окусе и виде да је добар Господ“ (Пс. 33,9). Кад би вас тражио, пријатељски примио и позвао за своју трпезу неко, од вас и свих по достојанству и врлини поштован, с којим се нисте удостојили да ступите у блискост и познанство, с којим бисте се радошћу вратили и са каквим би вам се домаћином у кругу говорили. освежење. Шта да кажем ако је то учинио Цар, и то не са неким изабраним слугом свог царства, него са робом, а такође и са кривим, и достојним смртне осуде? Али како су мали ови примери у поређењу са оним што се дешава између Христа и хришћанина! Цар Небески, Син Божији и Божији, не само да шаље своје робове и слуге, него и сам силази на земљу, ради вас и због мене – јер као за све људе без изузетка, онда наравно и за вас и за мене, а свеједно, као да је управо и само за вас и за мене – за нас, сужње најнижих и најсигурнијих, за робове Његове, за све гријехе Његове, за све гријехе Његове. потомци Адама злочинца, који смо у безакоњима, ми смо зачети, у гресима смо рођени, природно не живимо ништа боље од свог рођења, јер наш живот још у нашим прецима, који нису хтели да се задовоље благословеном небеском храном, затрован је грабежљивим једењем забрањеног плода, без Њега Х, и Небеса само ради нас, и не долази нам само Небо. сластну, али и исцељујућу и животворну трпезу, Он Сам призива, и Он Сам нас учи шта нам је припремио јело и пиће. „Узмите“, каже он, „једите... пијте све“ (Матеј 26:26–27). Глагол, и сада и за нас, јесте оно што је једном говорио Апостолима: јер је реч Његова бесмртна и увек делотворна. – Овде се можемо запитати шта је више достојно изненађења, срећа оних који су послушали Његов глас, или непажња оних који себе лишавају ове среће? А шта нам нуди Небеска војска за трпезом! „Све што бисте нашли на највеличанственијем оброку цара земаљског, одабрани производи земаљске природе, мукотрпно сређени у храну и пиће, који су, међутим, отмени само пре конзумирања, а после конзумирања пропадају, заједно са бајавим хлебом сиромашних – све би то било недостојно „Цара векова, који жели да једе и Тим. Неће ли Он сабрати све оно што је, чак и пре кварења греха, Он сам, као Творац, ставио у природу ствари, зар не би донео из њених дубина све благодетиће и исцељујуће силе, за којима би оволико малобројни лекари? довољно, како за великодушност Ктитора мистичне трпезе, тако и за потребе њених учесника: јер само Божанска храна може истински да храни, а само Божанско исцељење може исцелити болесну душу човека, која је у свом почетку дах живота из уста Божијих. Али пошто Божанско, у својој суштини, за човека не може а да не буде скривено, било је потребно измислити средство да се Божанствена храна и лечење учини доступним и прихватљивим човеку у једноставности вере. И тако нам Син Божији приноси Своје Божанско тело и Своју Божанску крв за тајанствену храну и пиће, и за свеисцељење, под видом хлеба и вина. „Једите“, каже он, „ово је моје тело. Пијте из њега сви, ово је крв моја“ (Матеј 26:26–28). Можда ћете замислити нешто слично овом оброку када мајка храни бебу својим млеком, које је одвојено од њеног тела и крви само за време овог храњења. Али како је ово подобије мало у поређењу са великом тајном! Мајка учи бебу само вишку свог тела, припремљеног за то по природи - учи без потешкоћа, па чак и на њено олакшање од вишка који би је могао оптеретити. Наш Божански Хранитељ нас учи самом свом телу – целом телу – учи нас слашћу љубави, без поређења према мајчиној, али нас у исто време учи телу своме, припремљеном за нас као храну кроз горку и смртну патњу. „Ово је“, каже он, „тело моје, које се за вас ломи“ (1. Кор. 11:24). „Ово је крв моја, која се пролива за вас и за многе. Као што пшеница страда у воденичком камењу, и под руком хлебопрерађивача, и у запаљеној пећи, нека буде хлеба који крепи срце човеково; као што крв траве страда у угњетавању преса, нека буде вино које радује срце човечије: тако се оваплоћени Син Божији удостојио да своје тело преда разним страдањима Маслинским, Јерусалимским и Голготским, и допусти да се крв Његова дуготрпељиво излива у мукама на крсту и да их на крсту припреми за храну и да их припреми за крст. живота и исцељења, бесмртности и блаженства. Тајна тела и крви Христове толико је чудесна и несхватљива да наши богомудри оци, као да се боје за једноставност и чврстину наше вере, желе, као неком врстом ослонца, да је поткрепе својим богомудрим расуђивањем. „Ипак“, тврди свети Јован Дамаскин, „овај Адам“, то јест други Адам, Исус Христос, „је духован; доликује да и рођење буде духовно и да храна буде иста: у оба случаја, пошто смо отежани и сложени, доликује да и рођење буде дубоко и да храна буде сложена. Због тога смо рођени од воде и духа. хлеба животињског, Господа нашег Исуса Христа, који сиђе с неба.” И даље: „Како ће ми ово бити“, каже Пресвета Дјева, пошто не познајем свог мужа? А архангел Гаврило јој одговори: Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће Те. И сада на исти начин питате: какав је хлеб тело Христово, а вино и вода крв Христова? А ја вам кажем: Дух Свети силази, а ово чини више од речи и разума.” Јер сврха нашег садашњег живота је таква да морамо, како је апостол објаснио, „ходити вером, а не виђењем“ (2. Кор. 5, 7): тада су благодатни дарови који су нам дати у причешћу трпезе Господње, благодатна исхрана, исцељење, укрепљење, просветљење, одраза зла, надом, у највећој мери бивају и вером и исхраном. изнад визије и осећаја, иако, међутим, према степену вере, према потреби, према степену пажње, достојанства, чистоте, како у доживљеном осећају тако и у очигледном деловању, многи препознају на разне начине. По многострукој сили Божанске хране и пића, по многострукој мудрости и доброти Божанског Хранитеља, вернику се јавља опипљиви плод причешћивања трпезе Господње – час неизрецива радост у срцу, час слатка тишина у души, час лакоћа у уму, час дубоки мир у душевној савести, час умне савести, час умне тјелесне савести. страдања, а понекад и потпуног исцељења, било живим осећањем љубави према Господу, било порастом ревности и снаге за духовна достигнућа и врлине. Али каква год да су наша сопствена искуства у овој мистерији; Рећи ћу поново са Светим Златоустом: „Нека у нашим мислима и виђењу буде најистинитија реч Господа. Након што је рекао: „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, и ја у њему; ако једете моје тело и пијете моју крв, имаћете живот вечни“ (Јован 6:56, 54); – како се усуђујемо, иако смо недостојни причасници Његовог тела и крви, како се усуђујемо да негирамо да је Он у нама, и ми у Њему, и да у Њему имамо живот вечни, осим ако се сами не удаљимо од Њега, ако се не бацимо назад у грешну смрт? Један од најпријатнијих доказа и неопходности за нас и спасоносне користи Трпезе Господње је колико је то желео сам Господ наш. Јер шта значе Његове речи упућене апостолима: „Желео сам да једем ову Пасху с вама“? Да ли Он толико жели старозаветну Пасху? Али до сада је то било обично, као да се изводи сваке године, а од сада мора сасвим да престане, када предзнање мора да уступи место истини која је дошла. Дакле, нема сумње да Он жарко жели Пасху Новог Завета – ту Пасху у којој Он Себе жртвује, приноси Себе као храну. „Са жељом“, каже он, „желим овај Васкрс да једем с тобом, прво нећу ни муке прихватити“, по репрезентативној истини, не само опипљивој, већ и сагледаној, не само материјалној, већ и духовној, и Божанској, не само убијеној, него и живој и животворној, почевши од муке, да би она била вечно сведочанство о спасењу и спасоносном дејству које већ садржи и слободну акцију. крста за сва времена, као што је својствено вечном принципу. Са „жељом“ љубави и милосрђа „Желим да једем овај Васкрс са тобом“: јер је у њему утиснута сва моја љубав према теби, и сав твој истински живот и блаженство. Браћо, причасници трпезе Господње! Ако ју је Господ, из своје неизрециве љубави, тако жарко пожелео не ради Себе, него ради нас: како бисмо је жарко желели, из љубави и захвалности према Њему, и за наше добро и блаженство! Загрејмо своју хладноћу пламеном љубави Христове. „Да се не улењимо“, узбуђује свети Златоуст, „да се удостојимо толике некадашње љубави и части. Зар не видите како одрастају, како жељно једу прса, како жељно ту постављају уста? Са толико приђимо и ми овој трпези и дојимо нас чашу духовну, са великом жељом да привучемо чашу духовну, и још много тога. Духа“. Амин. Можда ће вас занимати: