179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Thuhet më 12 shkurt; shtypur në Veprat e Etërve të Shenjtë të vitit 1844 dhe në koleksionet e 1844 dhe 1848) Dhe unë u thashë atyre: Unë dua të ha këtë Pashkë me ju. (Luka 22:15). Custom e konsideron një vakt festiv si një nga aksesorët e festës. Një vakt shpirtëror, pa dyshim, është veçanërisht i përshtatshëm për një festë shpirtërore. Por festa, qoftë edhe shpirtërore, nuk e refuzon vaktin festiv fizik: sepse ne nuk jemi trupore; sepse ne jemi mësuar të "lavdërojmë Perëndinë", jo vetëm "në shpirtrat tanë", por "edhe në trupat tanë" dhe "nëse pimë apo pimë", dhe "të bëjmë këtë për lavdinë e Perëndisë" (1 Kor. 6:20, 10:31). Dikur ishte dhe tani ka një vakt solemn, trupor, vetëm jo vetëm trupor, të cilin doja ta shijoja, madje edhe Atij që nuk kishte nevojë për asnjë vakt nuk kishte turp ta shprehte këtë dëshirë, sepse Ai Vetë i jep “ushqim çdo mishi” (Ps. 135:25). "Me dëshirë," thotë ai, "kam dëshirë ta ha këtë Pashkë me ju". Tani kremtojmë kujtimin e bekuar të Shën dhe mrekullibërës Aleksi. Me çfarë vakti do ta nderojmë këtë festë? A nuk bie ndesh me kujdesin ndaj vaktit trupor agjërimi? A do ta pengojë varfëria jonë shpirtërore vaktin shpirtëror? - Vështirësisë i jep fund pikërisht ky rit i kohërave kishtare, i cili tani kryesisht ju hap një vakt solemn, jo vetëm shpirtëror, por edhe hyjnor, dhe natyrisht nuk ka asnjë ditë tjetër të vitit që kaq shumë, afër Zotit, të shijojnë vaktin hyjnor si në këtë ditë. Sipas këshillës së Ungjillit, ne nuk do të "jemi në ankth dhe do të flasim për shumë gjëra" (Luka 10:41): por, si ata që trajtohen me dashamirësi, flisni me gëzim, duke u kthyer veçanërisht nga pritësi; Pra, ne, me të gjithë ata që tani kanë marrë pjesë në tryezën e Zotit, mund t'i drejtohemi me një mendim të gëzuar, një zemër mirënjohëse dhe një fjalë lavdëruese ndaj Ushtrisë së Madhe, e cila me të vërtetë “bëri një darkë të madhe dhe thirri shumë njerëz” (Luka 14:16). Dhe ata që nuk e kanë ndjekur ende këtë thirrje, le të dëgjojnë rrëfimin tonë të gëzueshëm dhe le të jenë xhelozë për mirëqenien tonë: le të vijnë e "të shijojnë dhe të shohin që Zoti është i mirë" (Ps. 33:9). Nëse një person, më i lartë se ju në gradë, i respektuar nga ju dhe nga të gjithë për nga dinjiteti dhe virtyti, me të cilin nuk keni denjuar të hyni në afërsi dhe njohje, përtej pritshmërive tuaja, të kërkonte, të priste në mënyrë miqësore dhe të ftonte në tryezën e tij: sa me dëshirë do të nxitoje në këtë thirrje, me çfarë gëzimi do të riktheheshe nga mikpritësi, me çfarë kënaqësie do të ktheheshe në rreth. freskim. Çfarë mund të them nëse Mbreti e bëri këtë, dhe jo me ndonjë shërbëtor të zgjedhur të mbretërisë së tij, por me një skllav, dhe gjithashtu me një person fajtor dhe të denjë për dënim me vdekje? Por sa të vegjël janë këta shembuj për t'u krahasuar me atë që ndodh mes Krishtit dhe një të krishteri! Mbreti Qiellor, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, jo vetëm që dërgon skllevërit dhe shërbëtorët e Tij, por Ai vetë zbret në tokë, për ju dhe për mua - si për të gjithë njerëzit pa përjashtim, atëherë sigurisht për ju dhe për mua, dhe të gjithë njësoj, sikur të jetë pikërisht dhe vetëm për ju dhe për mua - për ne, skllevër të zonës së tij më të ulët, më të ulët, më të ulët, më të madhe të mbretërisë së Tij më të ulët skllevër të mëkatit, për pasardhësit e kriminelit Adam, që janë në paudhësi, ne jemi ngjizur, kemi lindur në mëkate, natyrshëm nuk jetojmë më mirë se lindja jonë, sepse jeta jonë ende në paraardhësit tanë, të cilët nuk donin të kënaqeshin me ushqimin e bekuar qiellor, helmohet nga ngrënia e dhunshme, e frutit për të na ardhur. krijon jo vetëm një vakt ushqyes dhe të këndshëm, por edhe një vakt shërues dhe jetëdhënës, Ai Vetë e thërret për të dhe Ai Vetë na mëson atë që na përgatiti ushqimin dhe pijen. “Merrni”, thotë ai, “hani... Pini të gjitha” (Mateu 26:26–27). Folja, si tani dhe për ne, është ajo që ai u foli dikur Apostujve: sepse fjala e Tij është e pavdekshme dhe gjithmonë efektive. – Këtu mund të pyesim se çfarë është më e denjë për habi, lumturia e atyre që ia vunë veshin zërit, apo mosvëmendja e atyre që e privojnë veten nga kjo lumturi? Dhe çfarë na ofron ushtria qiellore në vaktin e Tij! “Gjithçka që do të gjenit në vaktin më madhështor të mbretit të tokës, produkte të zgjedhura të natyrës tokësore, të rregulluara me art të mundimshëm në ushqim dhe pije, të cilat, megjithatë, janë elegante vetëm para konsumimit dhe pas konsumimit kalojnë në kalbje, së bashku me bukën bajate të të varfërve - e gjithë kjo do të ishte e padenjë për “Mbretin e shekujve (117, i paprishshëm, gjithashtu i paprishshëm). Epo, a nuk do të mbledhë së bashku gjithçka, edhe para prishjes së mëkatit, si Krijues në natyrën e gjërave, a nuk do t'i sjellë nga thellësitë e saj të gjitha thesaret e fuqisë së dobishme dhe shëruese, për të cilat mjekët e vegjël kanë kërkuar nga kaq shumë njerëz? nuk do të mjaftonte, si për bujarinë e Themeluesit të vaktit mistik, ashtu edhe për nevojat e pjesëmarrësve të saj: sepse vetëm ushqimi hyjnor mund të ushqejë vërtet dhe vetëm shërimi hyjnor mund të shërojë shpirtin e sëmurë të njeriut, i cili në fillim është fryma e jetës nga goja e Zotit. Por duke qenë se Hyjnorja, në thelbin e saj, nuk mund të mos fshihet për njeriun, ishte e nevojshme të shpikte një mjet për ta bërë ushqimin dhe shërimin hyjnor të arritshëm dhe të pranueshëm për njeriun në thjeshtësinë e besimit. Dhe kështu Biri i Perëndisë na ofron trupin e Tij Hyjnor dhe gjakun e Tij Hyjnor për ushqim e pije mistike dhe për shërim gjithëshërues, nën formën e bukës dhe verës. “Hani,” thotë ai, “ky është trupi im, pini prej tij, të gjithë, ky është gjaku im” (Mateu 26:26–28). Ndoshta ju do të imagjinoni diçka të ngjashme me këtë vakt kur një nënë ushqen fëmijën e saj me qumështin e saj, i cili është i ndarë nga trupi dhe gjaku i saj vetëm për kohëzgjatjen e këtij ushqimi. Por sa e vogël është kjo ngjashmëri në krahasim me sakramentin e madh! Nëna i mëson foshnjës vetëm tepricën e trupit të saj, të përgatitur për këtë nga natyra - ajo mëson pa vështirësi, madje edhe për lehtësimin e saj nga teprica që mund ta rëndonte. Ushqyesi ynë Hyjnor na mëson vetë trupin e Tij - gjithë trupin e Tij - Ai na mëson me ëmbëlsinë e dashurisë, pa krahasim me atë të nënës, por në të njëjtën kohë na mëson trupin e Tij, të përgatitur për ne si ushqim përmes vuajtjeve të hidhura dhe të vdekshme. "Ky është," thotë ai, "trupi im, që u thye për ju" (1 Kor. 11:24). “Ky është gjaku im që derdhet për ju dhe për shumë njerëz.” Ashtu si gruri vuan në gurët e mullirit, nën dorën e bukëpjekësit dhe në furrën e djegur, le të ketë bukë që forcon zemrën e njeriut; ashtu si gjaku i Barit vuan në shtypjen e shtypjes së verës, le të ketë verë që gëzon zemrën e njeriut: kështu Biri i mishëruar i Perëndisë denjoi t'ia dorëzonte trupin e Tij vuajtjeve të ndryshme të Ullirit, Jerusalemit dhe Golgotës dhe lejoi që gjaku i tij të derdhej me durim në kryq dhe në mundimet e tyre, sipas mundimeve të tyre. dhe pije jete dhe shërim, pavdekësi dhe lumturi. Misteri i trupit dhe gjakut të Krishtit është aq i mrekullueshëm dhe i pakuptueshëm, saqë etërit tanë të urtë nga Perëndia, sikur të kenë frikë nga thjeshtësia dhe qëndrueshmëria e besimit tonë, duan, sikur me një lloj mbështetjeje, ta mbështesin atë me arsyetimin e tyre të urtë Hyjnor. "Edhe kështu," argumenton Shën Gjoni i Damaskut, "ky Adami", domethënë Adami i dytë, Jezu Krishti, "është shpirtëror; është e përshtatshme që edhe lindja të jetë shpirtërore edhe ushqimi të jetë i njëjtë: në të dyja rastet, duke qenë se jemi të rënduar dhe të ndërlikuar, është e përshtatshme që edhe lindja të jetë e thellë, edhe që ushqimi të jetë i ndërlikuar. buka e kafshëve, Zoti ynë Jezu Krisht, që zbriti nga qielli.” Dhe më tej: "Si do të jetë për mua", thotë Virgjëresha e Shenjtë, pasi nuk e njoh burrin tim? Dhe Kryeengjëlli Gabriel iu përgjigj asaj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë. Dhe në të njëjtën mënyrë ju pyesni tani: çfarë lloj buke është trupi i Krishtit dhe vera dhe uji gjaku i Krishtit? Dhe unë po ju them: Fryma e Shenjtë zbret dhe kjo bën më shumë se fjalët dhe arsyet. Në të njëjtën mënyrë, Shën Gjon Gojarti këshillon: "T'i bindemi Perëndisë në çdo gjë dhe asgjë të kundërt me atë që themi, edhe nëse ajo që themi është në kundërshtim me mendimet dhe vizionet tona; por fjala e Tij më e vërtetë le të jetë në mendimet dhe vizionet tona. Le të bëjmë të njëjtën gjë në sakramentet, jo vetëm duke parë atë që paraqitet, por duke përmbajtur foljet e Tij: sepse fjala e Tij nuk ndryshon kurrë, por është ndjenja jonë; Ndjenjat shpesh tundohen sa herë që flitet: ky është trupi im dhe le të besojmë, dhe le të shohim me sytë tanë asgjë, por vetëm gjërat sensuale. Sepse qëllimi i jetës sonë të tanishme është i tillë që, siç shpjegoi Apostulli, ne duhet të "ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit" (2 Kor. 5:7): atëherë dhuratat e mbushura me hir që na janë dhënë në bashkësinë e tryezës së Zotit, ushqimi i mbushur me hir, shërimi, forcimi, ndriçimi, reflektimi i së keqes, nga besimi dhe vizioni më lart, gjithashtu përshkruhen nga besimi, paprishja më lart. dhe ndjesia, megjithëse megjithatë, sipas shkallës së besimit, sipas nevojës, sipas shkallës së vëmendjes, dinjiteti, pastërtia, si në ndjesinë e përjetuar ashtu edhe në veprimin e dukshëm, njihen nga shumë njerëz në mënyra të ndryshme. Sipas fuqisë së shumfishtë të ushqimit dhe pijes hyjnore, sipas urtësisë dhe mirësisë së shumëfishtë të Ushqyesit Hyjnor, fryti i prekshëm i marrjes së tryezës së Zotit i shfaqet besimtarit - tani gëzim i pashprehur në zemër, tani heshtje e ëmbël në shpirt, tani lehtësi në mendje, tani paqe e thellë në ndërgjegje, tani qetësimi i thellë i ndërgjegjes, tani tundimi i qetësues vuajtje, dhe ndonjëherë shërim të plotë, ose nga një ndjenjë e gjallë dashurie për Zotin, ose nga një rritje e zellit dhe forcës për arritjet dhe virtytet shpirtërore. Por sido që të jenë përvojat tona në këtë mister; Do të them sërish me Shën Gojartin: “Fjala më e vërtetë e Zotit tonë le të jetë në mendimet dhe vizionin tonë”. Pasi tha: “Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të; nëse hani mishin tim dhe pini gjakun tim, do të keni jetë të përjetshme” (Gjoni 6:56, 54); - si guxojmë ne, edhe pse jemi pjesëmarrës të padenjë të mishit dhe gjakut të Tij, si guxojmë të mohojmë se Ai është në ne, dhe ne në Të, dhe se kemi jetën e përjetshme në Të, nëse ne vetë nuk largohemi prej Tij, nëse nuk e kthejmë veten përsëri në vdekjen mëkatare? Një nga provat më të këndshme si për domosdoshmërinë për ne ashtu edhe për përfitimin shpëtues të Tryezës së Zotit është se sa shumë e ka dëshiruar Zoti ynë. Sepse çfarë kuptimi kanë fjalët e Tij drejtuar Apostujve: “Dëshirova ta ha këtë Pashkë me ju”? A e dëshiron Ai kaq fort Pashkën e Dhiatës së Vjetër? Por deri më tani ishte e zakonshme, sikur të bëhej çdo vit, dhe tani e tutje duhet të pushojë plotësisht, kur parathënia duhet t'i hapë rrugën së vërtetës që ka ardhur. Pra, nuk ka dyshim se Ai dëshiron me zjarr Pashkën e Dhiatës së Re - atë Pashkë në të cilën Ai sakrifikon Veten, e ofron Veten si ushqim. "Me dëshirën, - thotë ai, - dua që këtë Pashkë të ha me ju, së pari nuk do të pranoj as mundim", sipas së vërtetës përfaqësuese, jo vetëm të prekshme, por edhe të soditshme, jo vetëm materiale, por edhe shpirtërore, dhe hyjnore, jo vetëm të vrarë, por edhe të gjallë e jetëdhënëse, duke filluar para mundimit, në mënyrë që të jetë një dëshmi e përhershme, pranuese, por e përjetshme e pranimit të përjetshëm. veprimi shpëtues i kryqit për të gjitha kohërat, siç është karakteristikë e parimit të përjetshëm. Me “dëshirën” e dashurisë dhe mëshirës “Dëshiroj të ha këtë Pashkë me ty”: sepse në të është ngulitur gjithë dashuria ime për ty dhe gjithë jeta dhe lumturia jote e vërtetë. Vëllezër, pjesëmarrës në tryezën e Zotit! Nëse Zoti, nga dashuria e Tij e pashprehur, e dëshiroi me kaq zjarr jo për hir të Tij, por për hir të nesh, sa me zjarr duhet ta dëshirojmë, nga dashuria dhe mirënjohja ndaj Tij, dhe për të mirën dhe lumturinë tonë! Le ta ngrohim ftohtësinë tonë me flakën e dashurisë së Krishtit. “Të mos bëhemi dembelë, – ngacmon Shën Gojarti, – të bëhemi të denjë për aq dashuri e nder të dikurshëm, a nuk e sheh se si rriten, me sa padurim hanë gjoksin, me sa padurim e vendosin gojën aty? Me kaq le t’i afrohemi edhe kësaj tryeze e të thithim kupën shpirtërore, e për më tepër, të na tërheqim gjirin, si epshet e madhe. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: