179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Povedané 12. februára; vytlačené v Dielach svätých otcov z roku 1844 a v zbierkach z roku 1844 a 1848) A povedal som im: Chcem s vami jesť túto Veľkú noc. (Lukáš 22:15). Zvyk považuje slávnostné jedlo za jeden z doplnkov sviatku. K duchovnému sviatku je nepochybne obzvlášť vhodné duchovné jedlo. Ale sviatok, dokonca aj duchovný, neodmieta telesné sviatočné jedlo: pretože nie sme netelesní; pretože sme naučení „oslavovať Boha“, nielen „vo svojej duši“, ale „aj vo svojom tele“ a „či pijeme alebo pijeme“ a „toto robme na Božiu slávu“ (1. Kor. 6:20, 10:31). Kedysi bolo, a teraz je, slávnostné jedlo, telesné, len nie len telesné, ktoré som chcel ochutnať, a dokonca ani Ten, kto nepotreboval žiadne jedlo, sa nehanbil vyjadriť túto túžbu, pretože On sám dáva „jedlo každému telu“ (Ž 135, 25). "S túžbou," hovorí, "túžil som s tebou jesť túto Veľkú noc." Teraz oslavujeme blaženú pamiatku svätca a Divotvorcu Alexyho. Akým jedlom si uctíme tento sviatok? Neprotirečí pôst starostlivosti o telesnú stravu? Bude naša duchovná chudoba brániť duchovnému jedlu? - Ťažkosť končí práve týmto obradom cirkevných čias, ktorý vám teraz otvára predovšetkým slávnostné, nielen duchovné, ale aj božské jedlo, a samozrejme niet iného dňa v roku, v ktorom by si tak mnohí, blízko Bohu, vychutnávali božské jedlo ako práve v tento deň. Podľa napomenutia evanjelia sa „nebudeme báť a hovoriť o mnohých veciach“ (Lk 10, 41): ale ako tí, s ktorými sa zaobchádza láskavo, hovorte veselo a obracajte sa najmä na hostiteľa; A tak sa aj my, spolu so všetkými, ktorí majú teraz účasť na Pánovom stole, môžeme obrátiť s radostnou myšlienkou, vďačným srdcom a oslavným slovom k Veľkej Hostii, ktorá skutočne „spravila veľkú večeru a zvolala mnohých“ (Lukáš 14:16). A tí, ktorí ešte nesledovali toto volanie, nech počujú naše radostné vyznanie a nech žiarlia na naše dobro: nech prídu a „okúsia a uvidia, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9). Ak by ťa vyhľadal, priateľsky prijal a pozval k sebe k svojmu stolu človek, ktorý by si ťa vážil ty i každý v dôstojnosti a cnosti, s ktorým si sa neodvážil nadviazať blízkosť a známosť, ako ochotne by si sa ponáhľal na toto volanie, s akou radosťou by si sa vrátil, s akou radosťou by si hovoril v kruhu svojich úprimných a úprimných. Čo môžem povedať, ak to kráľ urobil, a nie s nejakým vyvoleným služobníkom svojho kráľovstva, ale s otrokom a tiež s vinníkom a hodným smrteľného odsúdenia? Ale aké malé sú tieto príklady na porovnanie s tým, čo sa deje medzi Kristom a kresťanom! Nebeský Kráľ, Syn Boží a Boží, nielenže posiela svojich otrokov a služobníkov, ale sám zostupuje na zem, pre vás a pre mňa – ako pre všetkých ľudí bez výnimky, tak samozrejme aj pre vás a pre mňa, a to všetko, ako keby to bolo presne a len pre vás a pre mňa – pre nás, otrokov najnižšieho a malého kraja Jeho, nesmierne, pre otrokov, zostupov, pre zostupov kráľovstva Zločinec Adam, ktorý sme v neprávostiach počatí, v hriechoch sme sa narodili, prirodzene nežijeme o nič lepšie ako naše narodenie, pretože náš život ešte v našich predkoch, ktorí sa nechceli uspokojiť s požehnaným nebeským pokrmom, je otrávený nenásytným jedením zakázaného ovocia – prichádza pre nás Nebeská Hostina a On sám sa ustanoví a ustanoví za slasť a život nielen ako jedlo, ale aj uzdravenie. a On sám nás učí, čo nám pripravilo jedlo a pitie. „Vezmite,“ hovorí, „jedzte... Všetko vypite“ (Matúš 26:26–27). Sloveso, teraz aj pre nás, je to, čo kedysi hovoril apoštolom: pretože Jeho slovo je nesmrteľné a vždy účinné. – Tu sa môžeme pýtať, čo je hodnejšie prekvapenia, šťastie tých, ktorí poslúchli Jeho hlas, alebo nepozornosť tých, ktorí sa o toto šťastie pripravujú? A čo nám ponúka Nebeský Hostiteľ pri svojom jedle! „Všetko, čo by ste našli pri najveľkolepejšom jedle kráľa zeme, vyberané produkty pozemskej prírody, pracným umením zakomponované do jedla a nápojov, ktoré sú však elegantné len pred konzumáciou a po konzumácii sa rozpadajú spolu so zatuchnutým chlebom chudobných – to všetko by bolo nedôstojné „kráľa vekov, neporušiteľného“ (1 Tim. 1:17), Kto chce tiež jesť? zhromaždiť všetko, čo ešte pred skazou hriechu On sám ako Stvoriteľ vložil do prirodzenosti vecí, najschopnejších výživy a potešenia, neprinesie zo svojich hlbín všetky poklady blahodarnej a liečivej sily, ktoré po stáročia len ťažko hľadajú pozemskí lekári po toľkých malých druhoch, pretože hádam by to nestačilo, ako pre zakladateľa mojej štedrosti, tak z potravy? skutočne vyživuje a iba Božie uzdravenie môže uzdraviť chorú dušu človeka, ktorá je na svojom počiatku dychom života z Božích úst. Ale keďže Božské vo svojej podstate nemôže byť pre človeka skryté, bolo potrebné vynájsť spôsob, ako sprístupniť a prijať Božskú potravu a uzdravenie pre človeka v jednoduchosti viery. A tak nám Boží Syn ponúka svoje božské telo a svoju božskú krv na mystický pokrm a nápoj a na uzdravujúce uzdravenie pod spôsobmi chleba a vína. "Jedzte," hovorí, "toto je moje telo. Pite z neho všetci, toto je moja krv" (Matúš 26:26–28). Možno si predstavíte niečo podobné tomuto jedlu, keď matka kŕmi svoje dieťa svojím mliekom, ktoré je oddelené od tela a krvi len počas tohto kŕmenia. Ale aká malá je táto podoba v porovnaní s veľkou sviatosťou! Matka učí bábätko len prebytok svojho tela, pripraveného na to prírodou – učí bez ťažkostí a ešte k jej úľave od prebytku, ktorý by ju mohol zaťažovať. Náš Božský Živiteľ nás učí samotnému svojmu telu – celému svojmu telu – učí nás sladkosťou lásky, ktorá neprevyšuje materské, ale zároveň nás učí svojmu telu, ktoré je pre nás pripravené ako pokrm cez trpké a smrteľné utrpenie. „Toto je,“ hovorí, „moje telo, ktoré bolo pre vás zlomené“ (1. Kor. 11:24). "Toto je moja krv, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých." Ako pšenica trpí v mlynských kameňoch a pod rukou chlebára a vo vypálenej peci, nech je chlieb, ktorý posilňuje srdce človeka; tak ako krv Trávy trpí v útlaku lisu, nech je víno, ktoré poteší srdce človeka: tak sa vtelený Boží Syn rozhodol vydať svoje telo rôznym utrpeniam Olivetského, Jeruzalemského a Golgotského a dovolil, aby Jeho krv bola trpezlivo vylievaná v mukách kríža a v mukách v živote a v mukách kríža, aby nás pripravil na život a utrpenie kríža. nesmrteľnosť a blaženosť. Tajomstvo Kristovho tela a krvi je také úžasné a nepochopiteľné, že naši bohovia múdri otcovia, akoby sa báli o jednoduchosť a pevnosť našej viery, ju chcú, akoby s akousi podporou, podoprieť svojím Božím uvažovaním. "Aj tak," tvrdí svätý Ján z Damasku, "tento Adam", teda druhý Adam, Ježiš Kristus, "je duchovný; Je vhodné, aby narodenie bolo duchovné a jedlo bolo rovnaké: v oboch prípadoch, keďže sme ťažší a komplikovaní, je vhodné, aby bolo narodenie hlboké a aby aj potrava bola zložitá. Z tohto dôvodu sme sa narodili Ježišom, svätým chlebom a krstom, naším Pánom. Kristus, ktorý zostúpil z neba." A ďalej: „Ako sa mi to stane,“ hovorí Svätá Panna, keďže svojho manžela nepoznám? A archanjel Gabriel jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. A vy sa teraz pýtate rovnakým spôsobom: aký chlieb je telo Kristovo a víno a voda krv Kristova? A ja vám hovorím: Duch Svätý zostupuje, a to robí viac ako slová a rozum." Podobne aj svätý Ján Zlatoústy nabáda: „Poslúchajme Boha vo všetkom a nič, čo by bolo v rozpore s tým, čo hovoríme, aj keď to, čo hovoríme, je v rozpore s našimi myšlienkami a víziami; ale Jeho najpravdivejšie slovo nech je v našich myšlienkach a videní. To isté robme aj vo sviatostiach, nielenže sa dívame na to, čo sa predkladá, ale obsahuje aj Jeho slovesá: pretože Jeho slovo je často neomylné, ale naše cítenie je často neomylné; Vždy, keď sa hovorí slovo: toto je moje telo a poslúchajme a verme, a mysľou nám dal Kristus nič zmyslové, ale len zmyslové veci, všetko duševné. Pretože cieľ nášho súčasného života je taký, že musíme, ako vysvetlil apoštol, „chodiť vierou, a nie zrakom“ (2 Kor. 5:7): potom milosťou naplnené dary, ktoré sme dostali v spoločenstve Pánovho stola, milosťou naplnená výživa, uzdravenie, posilnenie, osvietenie, odraz zla, neporušenosť, sú tiež do tej miery, do akej miery sú vnímané vierou a akokoľvek vnímané, podľa vyššie uvedeného vnímania. viery, podľa potreby, podľa stupňa pozornosti, dôstojnosť, čistotu, tak v prežívanom pocite, ako aj v zjavnom konaní, mnohí uznávajú rôznymi spôsobmi. Podľa mnohorakej sily Božského jedla a pitia, podľa mnohorakej múdrosti a dobroty Božského Živiteľa sa veriacemu zjavuje hmatateľné ovocie prijímania Pánovho stola - teraz nevýslovná radosť v srdci, teraz sladké ticho v duši, teraz ľahkosť v mysli, teraz hlboký pokoj vo svedomí, teraz upokojenie, úplné pokušenie a fyzické utrpenie, teraz úplné pokušenie. buď živým pocitom lásky k Pánovi, alebo nárastom horlivosti a sily pre duchovné výkony a cnosti. Ale nech sú naše vlastné skúsenosti v tomto tajomstve akékoľvek; Znovu poviem so svätým Zlatoústym: „Nech je v našich myšlienkach a videní najpravdivejšie slovo nášho Pána. Potom, čo povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom; ak budete jesť moje telo a piť moju krv, budete mať večný život“ (Ján 6:56, 54); - Ako sa my opovažujeme, hoci sme nehodnými účastníkmi Jeho tela a krvi, ako sa opovažujeme popierať, že On je v nás a my v Ňom a že v Ňom máme večný život, ak sa sami od Neho nevzdialime, ak sa neuvrhneme späť do hriešnej smrti? Jedným z najpríjemnejších dôkazov nevyhnutnosti a spásonosného úžitku Pánovho stola pre nás je to, ako veľmi si to želal náš Pán. Lebo čo znamenajú Jeho slová apoštolom: „Túžil som s vami jesť túto Veľkú noc“? Tak veľmi túži po starozákonnej Veľkej noci? Ale doteraz to bolo obyčajné, ako keby sa to robilo každoročne, a odteraz to musí úplne prestať, keď predobraz musí ustúpiť pravde, ktorá prišla. Niet pochýb o tom, že vrúcne túži po Veľkej noci Nového zákona – po tej Veľkej noci, v ktorej sa obetuje, obetuje sa ako pokrm. „S túžbou,“ hovorí, „chcem, aby som túto Veľkú noc jedol s vami, najprv neprijmem ani muky,“ po reprezentatívnej pravde, nielen hmatateľnej, ale aj uvažovanej, nielen hmotnej, ale aj duchovnej a Božskej, nielen zabitej, ale aj živej a životodarnej, počínajúc pred mukami, aby bola večným svedectvom poznania už pre všetky časy, ale spásy, ktoré obsahujú poznanie a spásu. charakteristika večného princípu. S „túžbou“ lásky a milosrdenstva „chcem jesť túto Veľkú noc s vami“: pretože v nej je vtlačená všetka moja láska k vám a všetok váš skutočný život a blaženosť. Bratia, účastníci Pánovho stola! Ak si ju Pán zo svojej nevýslovnej lásky tak vrúcne želal nie kvôli sebe, ale kvôli nám: ako vrúcne by sme po nej mali túžiť, z lásky a vďačnosti k Nemu, pre naše dobro a blaženosť! Zahrejme svoj chlad plameňom Kristovej lásky. "Nebuďme leniví," vzrušuje svätý Zlatoústy, "buďme hodnými toľkej bývalej lásky a cti. Nevidíš, ako vyrastajú, ako dychtivo jedia prsia, ako dychtivo si tam kladú ústa? S toľkými pristúpme aj my k tomuto stolu a cicajme duchovný pohár, a navyše nás priťahujú, s veľkou túžbou babského ducha." Amen. Mohlo by vás zaujímať: