179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Речено на 12 февруари; отпечатено во делата на светите отци од 1844 година и во збирките од 1844 и 1848 година) И јас им реков: Сакам да ја јадам оваа Пасха со вас. (Лука 22:15). Обичај смета дека празничниот оброк е еден од додатоците на празникот. Духовната трпеза, без сомнение, е особено соодветна за духовен празник. Но празникот, дури и духовен, не ја отфрла физичката празнична трпеза: затоа што не сме бестелесни; затоа што сме научени да „го славиме Бога“, не само „во нашите души“, туку и „во нашите тела“, и „да пиеме или пиеме“ и „да го правиме тоа за слава Божја“ (1. Кор. 6:20, 10:31). Некогаш имаше, а сега има, свечена трпеза, телесно, само не само телесно, што сакав да го вкусам, па дури и Оној што немаше потреба од никакво јадење, не се срамеше да ја изрази оваа желба, бидејќи Самиот дава „храна на секое тело“ (Пс. 135:25). „Со желба“, вели тој, „копнеев да ја јадам оваа Пасха со вас“. Сега го славиме блажениот спомен на Свети и Чудотворец Алексиј. Со каков оброк ќе го почестиме овој празник? Дали постот не противречи на грижата за телесниот оброк? Дали нашата духовна сиромаштија ќе го попречи духовниот оброк? - Тешкотијата завршува токму со овој обред на црковно време, кој сега главно ви отвора свечена, не само духовна, туку и Божествена трпеза, и секако нема друг ден во годината во кој толку многу, блиски до Бога, уживаат во Божествената трпеза како на овој ден. Според опомената на Евангелието, ние нема да „се грижиме и да зборуваме за многу работи“ (Лука 10,41): туку, како оние со кои се однесуваат љубезно, разговарајте весело, свртувајќи се особено кон домаќинот; Така, ние, заедно со сите оние кои сега се причестија на Господовата трпеза, можеме да се обратиме со радосна мисла, со благодарно срце и со славно слово кон Големиот Домаќин, Кој навистина „направи голема вечера и повика мнозина“ (Лука 14:16). А оние кои сè уште не го следеле овој повик, нека ја слушнат нашата радосна исповед и нека љубоморат на нашата благосостојба: нека дојдат и нека „вкусат и да видат дека Господ е добар“ (Пс. 33,9). Ако те побара личност, по ранг над тебе, почитувана од тебе и од сите по достоинство и доблест, со која не сте удостоиле да стапите во блискост и познанство, надвор од вашите очекувања, те побара, те прими пријателски и те покани на својата маса: колку доброволно би побрзал на овој повик, со каква радост би се вратил домаќинот во кругот. освежување. Што можам да кажам ако кралот го направил тоа, и тоа не со некој избран слуга на неговото царство, туку со роб, а исто така и со виновен и достоен за смртна осуда? Но, колку се мали овие примери за да се споредат со она што се случува меѓу Христос и христијанинот! Небесниот Цар, Синот Божји и Бог, не само што ги испраќа Своите робови и слуги, туку и Самиот се спушта на земјата, за вас и за мене - како за сите луѓе без исклучок, тогаш секако и за вас и за мене, и сеедно, како да е токму и само за вас и за мене - за нас, робовите на Неговото најниско и поневозможно кралство, робови на гревот, за потомците на злосторникот Адам, кои се во беззаконија, ние сме зачнати, ние сме родени во гревови, природно не живееме подобро од нашето раѓање, затоа што нашиот живот сè уште во нашите предци, кои не сакаа да се задоволат со благословената небесна храна, е отруен од грабното јадење на Он, зашто ни доаѓа од Он. воспоставува не само хранлива и вкусна, туку и исцелителна и животворна трпеза, Тој Самиот повикува на тоа и Самиот нè учи што ни приготвува храна и пиење. „Земете“, вели тој, „јадете... испијте се од тоа“ (Матеј 26:26–27). Глаголот, и сега и за нас, е она што некогаш им го зборуваше на апостолите: зашто Неговото слово е бесмртно и секогаш делотворно. – Овде можеме да се запрашаме што е повредно за изненадување, среќата на оние што го послушале Неговиот глас или невниманието на оние кои се лишуваат од оваа среќа? И што ни нуди Небесниот Домаќин на Својот оброк! „Сè што ќе најдете на највеличествениот оброк на кралот на земјата, избрани производи од земна природа, распоредени со макотрпна уметност во храна и пијалок, кои, сепак, се елегантни само пред консумирање, а по конзумирањето поминуваат во распаѓање, заедно со бајат леб на сиромашните - сето тоа би било недостојно за „Кралот на вековите (117), кој е нераспадлив. Па, зарем Тој нема да собере сè што, дури и пред расипаноста на гревот, Самиот, како Создател, го поставил во природата на нештата, најспособен за исхрана и задоволство не би било доволно, како за дарежливоста на основачот на мистичниот оброк, така и за потребите на неговите учесници: затоа што само Божествената храна може вистински да ја нахрани, а само Божественото исцеление може да ја излечи болната душа на човекот, која во својот почеток е здив на животот од устата Божја. Но, бидејќи Божественото, во својата суштина, не може а да не биде скриено за човекот, неопходно беше да се измисли средство за да се направи Божествената храна и исцеление достапни и прифатливи за човекот во едноставноста на верата. И така, Синот Божји ни го нуди Своето Божествено тело и Својата Божествена крв за мистична храна и пијалок, и за селективно исцелување, под облици на леб и вино. „Јадете“, вели тој, „ова е моето тело. пијте од него сите, ова е мојата крв“ (Матеј 26:26–28). Можеби ќе замислите нешто слично на овој оброк кога мајката го храни своето бебе со своето млеко, кое е одвоено од нејзиното тело и крв само за време на ова хранење. Но, колку е мала оваа подобие во споредба со големата тајна! Мајката го учи бебето само на вишокот на своето тело, подготвено за тоа по природа - учи без мака, па дури и на нејзино ослободување од вишокот што може да ја оптоварува. Нашиот Божествен Хранител нè учи на самото Негово тело - целото негово тело - Тој нè учи со сладоста на љубовта, без споредба со онаа на мајката, но истовремено нè учи и Неговото тело, подготвено за нас како храна низ горчливите и смртни страдања. „Ова е“, вели тој, „моето тело, што е скршено за вас“ (1. Кор. 11:24). „Ова е Мојата крв, која се пролева за вас и за многумина“. Како што трпи житото во воденичките камења, и под раката на леботворецот и во загреаната печка, нека има леб што го зајакнува срцето на човекот; како што крвта на тревата трпи во угнетувањето на винаријата, нека има вино што го радува човечкото срце: така и воплотениот Син Божји се удостои да го предаде Своето тело на различните страдања на Маслиново, Ерусалим и Голгота, и дозволи Неговата крв да се излее долготрпеливо во крстот и храната за нас во редот на нив. и пијалок на живот и исцеление, бесмртност и блаженство. Тајната на телото и крвта Христови е толку чудесна и неразбирлива што нашите богомудри отци, како да се плашат од едноставноста и цврстината на нашата вера, сакаат, како со некаква поддршка, да ја поткрепат со своето богомудро расудување. „Дури и така“, тврди свети Јован Дамаскин, „овој Адам“, односно вториот Адам, Исус Христос, „е духовен; Доволно е и раѓањето да биде духовно и храната да биде иста: и во двата случаи, бидејќи сме отежнати и сложени, соодветно е и раѓањето да биде длабоко и храната да биде сложена. леб од животни, нашиот Господ Исус Христос, Кој слезе од небото“. И понатаму: „Како ќе ми биде ова“, вели Светата Дева, бидејќи не го познавам мојот сопруг? А Архангел Гаврил ѝ одговори: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени. И сега прашуваш на ист начин: каков леб е телото Христово, а виното и водата Христовата крв? И јас ви велам: Светиот Дух слегува, и тоа прави повеќе од зборови и разум. Исто така, Свети Јован Златоуст поттикнува: „Да му се покоруваме на Бога во сè, и ништо спротивно на она што го зборуваме, дури и ако она што го кажуваме е спротивно на нашите мисли и визии; но Неговиот највистински збор нека биде во нашите мисли и видение. Чувствата честопати се искушуваат: ова е Моето тело и да веруваме, и да видиме со нашите очи, Христос ништо не ни дал, туку само сетилни работи. Бидејќи целта на нашиот сегашен живот е таква што ние мораме, како што објасни апостолот, „да одиме по вера, а не по видување“ (2. Кор. 5:7): тогаш даровите исполнети со благодат што ни се дадени во заедницата на Господовата трпеза, исхрана исполнета со благодат, исцелување, зајакнување, просветлување, одраз на злото, нераспадливост, исто така, се опишуваат со повеќето верни и нераспадливи. и сензација, иако сепак, според степенот на верата, според потребата, според степенот на вниманието, достоинството, чистотата, како во доживеаното чувство, така и во очигледното дејство, многумина ги препознаваат на различни начини. Според многукратната моќ на Божествената храна и пијалок, според многубројната мудрост и добрина на Божествената Хранител, на верникот му се појавува опипливиот плод на причестувањето со Господовата трпеза - сега неискажлива радост во срцето, сега слатка тишина во душата, сега леснотија во умот, сега длабок физички мир во совеста, сега смирувачки на совеста, сега смирувачки. страдање, а понекогаш и целосно исцелување, или со живо чувство на љубов кон Господа, или со зголемување на ревноста и силата за духовните достигнувања и доблести. Но, какви и да се нашите сопствени искуства во оваа мистерија; Пак ќе кажам со свети Златоуст: „Највистинскиот збор на нашиот Господ нека биде во нашите мисли и видение“. Откако рекол: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него; ако го јадете Моето тело и ја пиете Мојата крв, ќе имате вечен живот“ (Јован 6:56, 54); - како се осмелуваме, иако сме недостојни соучесници на Неговото тело и крв, како се осмелуваме да одречеме дека Тој е во нас, а ние во Него, и дека имаме вечен живот во Него, освен ако самите не се оддалечиме од Него, освен ако не се фрлиме назад во грешната смрт? Еден од најпријатните докази и за неопходноста за нас и за спасоносната придобивка од Господовата трпеза е колку Самиот нашиот Господ го посакуваше тоа. Зашто, што значат Неговите зборови до апостолите: „Копнеев да ја јадам оваа Пасха со вас“? Дали Тој толку силно ја посакува старозаветната Пасха? Но, досега беше обично, како да се изведуваше годишно, и отсега мора целосно да престане, кога предзнакот мора да ѝ отстапи место на вистината што дојде. Значи, нема сомнеж дека Он жестоко ја посакува Пасхата на Новиот Завет - таа Пасха во која се жртвува Себеси, се нуди како храна. „Со желба“, вели тој, „сакам овој Велигден да јадам со вас, прво нема да прифатам ни маки“, по репрезентативната вистина, не само опиплива, туку и конзервирана, не само материјална, туку и духовна, и Божествена, не само убиена, туку и жива и животворна, почнувајќи пред мачењето, за да биде вечно и вечно сведоштво за прифаќање, но и вечно сведочење на сведочењето на вечното, но вечно сведочење. спасоносното дејство на крстот за сите времиња, како што е карактеристично за вечниот принцип. Со „желбата“ на љубовта и милоста „сакам да го јадам овој Велигден со тебе“: затоа што во него е втисната сета моја љубов кон тебе и сиот твој вистински живот и блаженство.