179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(თქვა 12 თებერვალს; დაბეჭდილია წმიდა მამათა თხზულებებში 1844 და 1844 და 1848 წლების კრებულებში) და მე ვუთხარი მათ: მსურს თქვენთან ერთად ვჭამო ეს პასექი. (ლუკა 22:15). ჩვეულება სადღესასწაულო ტრაპეზს დღესასწაულის ერთ-ერთ აქსესუარად მიიჩნევს. სულიერი ტრაპეზი, ეჭვგარეშეა, განსაკუთრებით შეეფერება სულიერ დღესასწაულს. მაგრამ დღესასწაული, თუნდაც სულიერი, არ უარყოფს ფიზიკურ სადღესასწაულო ტრაპეზს: რადგან ჩვენ არ ვართ უსხეულო; იმიტომ, რომ ჩვენ გვასწავლეს „ვადიდოთ ღმერთი“, არა მხოლოდ „ჩვენს სულებში“, „ჩვენს სხეულშიც“ და „ვსვავთ თუ ვსვამთ“ და „აკეთოთ ეს ღვთის სადიდებლად“ (1 კორ. 6:20, 10:31). ოდესღაც იყო და ახლა არის საზეიმო ტრაპეზი, სხეულებრივი, მხოლოდ არა მხოლოდ სხეულებრივი, რომლის გასინჯვაც მინდოდა და ვისაც არ სჭირდებოდა ტრაპეზი, არ რცხვენოდა ამ სურვილის გამოხატვა, რადგან თავად აძლევს „საზრდოს ყოველ ხორციელს“ (ფსალმ. 135:25). „სურვილით, - ამბობს ის, - ძალიან მინდოდა თქვენთან ერთად ვჭამო ეს პასექი. სახარების შეგონების თანახმად, ჩვენ არ „ვიღელვებთ და ვისაუბრებთ ბევრზე“ (ლუკა 10,41): არამედ, როგორც კეთილგანწყობილნი, ისაუბრეთ მხიარულად, განსაკუთრებით მასპინძლისკენ მიმართეთ; ასე რომ, ჩვენ, ყველა მათთან ერთად, ვინც ახლა მიიღეს უფლის ტრაპეზი, შეგვიძლია მხიარული ფიქრით, მადლიერი გულითა და განდიდებული სიტყვით მივმართოთ დიდ მასპინძელს, რომელმაც ჭეშმარიტად „დიდი ვახშამი გამართა და მრავალს მოუწოდა“ (ლუკა 14:16). და ვინც ჯერ არ მოჰყვა ამ მოწოდებას, მოისმინოს ჩვენი სასიხარულო აღსარება და შეშურდეს ჩვენი კეთილდღეობა: მოვიდნენ და „გასინჯონ და ნახონ, რომ უფალი კარგია“ (ფსალმ. 33,9). თუ შენზე წოდებით აღმატებული, ღირსებითა და სათნოებით შენსა და ყველას პატივს სცემდა, ვისთანაც არ გინდოდა სიახლოვე და გაცნობა, შენი მოლოდინის მიღმა, მოგეძებნა, მეგობრულად მიგიღო და თავის სუფრაზე დაგპატიჟა: რა ნებით აჩქარებდი ამ ზარს, როგორი სიხარულით დაბრუნდებოდი მასპინძლის რა სიამოვნებით დაბრუნდებოდი. გამაგრილებელი. რა შემიძლია ვთქვა, თუ მეფემ ეს გააკეთა და არა თავისი სამეფოს რომელიმე რჩეულ მსახურთან, არამედ მონასთან და ასევე დამნაშავესთან და სასიკვდილო განსჯის ღირსად? მაგრამ რამდენად მცირეა ეს მაგალითები იმის შესადარებლად, რაც ხდება ქრისტესა და ქრისტიანს შორის! ზეციური მეფე, ღვთისა და ღმერთის ძე, არა მარტო აგზავნის თავის მონებს და მსახურებს, არამედ თვითონაც ჩამოდის დედამიწაზე, შენთვის და ჩემთვის - როგორც ყველა ხალხისთვის გამონაკლისის გარეშე, რა თქმა უნდა, შენთვისაც და ჩემთვისაც, და ერთი და იგივე, თითქოს ეს არის ზუსტად და მხოლოდ შენთვის და ჩემთვის - ჩვენთვის, მისი უმდაბლესი, უმცირესობისა და უზენაესობის უფრო მცირე მონებისთვის. ცოდვის მონები, ბოროტმოქმედი ადამის შთამომავლებისთვის, ჩვენ ჩასახულნი ვართ, ვიბადებით ცოდვებში, ბუნებრივად ვცხოვრობთ ჩვენს დაბადებაზე უკეთესად, რადგან ჩვენი ცხოვრება ჯერ კიდევ ჩვენს წინაპრებში, რომელთაც არ სურდათ კმაყოფილი ზეციური საკვებით, მოწამლულია მისი აურაცხელი ჭამით, ნაყოფით ჩვენთვის. აწესებს არა მხოლოდ მკვებავ და სასიამოვნო, არამედ სამკურნალო და მაცოცხლებელ ტრაპეზს, თვითონ მოუწოდებს მას და ის თავად გვასწავლის, თუ რას გვიმზადებს საჭმელი და სასმელი. „აიღეთ“, ამბობს ის, „ჭამეთ... დალიეთ ყველაფერი“ (მათე 26:26–27). ზმნა, როგორც ახლა, ასევე ჩვენთვის, არის ის, რაც მან ერთხელ ელაპარაკა მოციქულებს: რადგან მისი სიტყვა უკვდავია და ყოველთვის ეფექტური. - აქ შეიძლება ვიკითხოთ, რა არის უფრო გაკვირვების ღირსი, მათი ბედნიერება, ვინც მის ხმას ყურად იღო, თუ უყურადღებობა, ვინც ამ ბედნიერებას ართმევს თავს? და რას გვთავაზობს ზეციური მასპინძელი თავის ტრაპეზზე! „ყველაფერს, რასაც დედამიწის მეფის უდიდეს ტრაპეზზე იპოვით, მიწიერი ბუნების რჩეული პროდუქტები, შრომატევადი ხელოვნებით დალაგებული საჭმელ-სასმელად, რომელიც, თუმცა, ელეგანტურია მხოლოდ მოხმარებამდე და მოხმარების შემდეგ ლპება, ღარიბთა მოძველებულ პურთან ერთად - ეს ყველაფერი უღირსი იქნება „საუკუნეების მეფისა“ (11, უხრწნელიც). განა ის არ შეაგროვებს ყველაფერს, რაც ცოდვის გაფუჭებამდეც კი, როგორც შემოქმედმა, მოათავსა საზრდოსა და სიამოვნების მინიჭების წიაღში არ იქნება საკმარისი, როგორც მისტიური ტრაპეზის დამაარსებლის გულუხვობისთვის, ასევე მისი მონაწილეების საჭიროებებისთვის: რადგან მხოლოდ ღვთაებრივი საზრდო შეუძლია ჭეშმარიტად საზრდოს და მხოლოდ ღვთაებრივ კურნებას შეუძლია განკურნოს ადამიანის ავადმყოფი სული, რომელიც საწყისში არის სიცოცხლის სუნთქვა ღვთის პირიდან. მაგრამ რაკი ღვთაებრივი, თავისი არსით, არ შეიძლება არ იყოს დამალული ადამიანისთვის, საჭირო იყო გამოგონებული საშუალება, რათა ღვთაებრივი საკვები და განკურნება ადამიანთათვის რწმენის სიმარტივეში მისაწვდომი და მისაღები ყოფილიყო. და ამგვარად, ღვთის ძე გვთავაზობს თავის ღვთაებრივ სხეულს და მის ღვთაებრივ სისხლს მისტიური საკვებისა და სასმელისთვის და ყოვლისმომცველი სამკურნალოდ, პურის და ღვინის სახით. "ჭამეთ, - ამბობს ის, - ეს არის ჩემი სხეული, დალიეთ მისგან ყველა, ეს არის ჩემი სისხლი" (მათე 26:26–28). ალბათ თქვენ წარმოიდგინეთ მსგავსი კერძი, როდესაც დედა აჭმევს ბავშვს თავისი რძით, რომელიც გამოყოფილია მისი სხეულიდან და სისხლიდან მხოლოდ ამ კვების ხანგრძლივობის განმავლობაში. მაგრამ რამდენად მცირეა ეს მსგავსება დიდ საიდუმლოსთან შედარებით! დედა ასწავლის ბავშვს მხოლოდ ბუნებით მომზადებულ სხეულს ჭარბად - ის ასწავლის უპრობლემოდ და ზედმეტობისგან თავის დახსნასაც კი, რამაც შეიძლება დაამძიმოს იგი. ჩვენი ღვთაებრივი მკვებავი გვასწავლის თავის სხეულს - მის მთელ სხეულს - ის გვასწავლის სიყვარულის სიტკბოებით, დედისას შედარების გარეშე, მაგრამ ამავე დროს გვასწავლის თავის სხეულს, რომელიც ჩვენთვის საჭმლად არის მომზადებული მწარე და მოკვდავი ტანჯვით. „ეს არის, - ამბობს ის, - „ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია“ (1 კორ. 11:24). "ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და მრავალისთვის." როგორც ხორბალი იტანჯება წისქვილის ქვებში, პურის მწარმოებლის ხელის ქვეშ და გამომწვარი ღუმელში, იყოს პური, რომელიც აძლიერებს ადამიანის გულს; როგორც ბალახის სისხლი იტანჯება საწნახლის შევიწროებისას, იყოს ღვინო, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს: ღვთის ხორცშესხმულმა ძემ განიზრახა თავისი სხეული დაეთმო ზეთისხილის, იერუსალიმისა და გოლგოთას სხვადასხვა ტანჯვას და დაუშვა, რომ მისი სისხლი სულგრძელად მოემზადებინა ჯვრისა და საზრდელის მიხედვით ჩვენთვის. და სიცოცხლისა და განკურნების სასმელი, უკვდავება და ნეტარება. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო იმდენად გასაოცარი და გაუგებარია, რომ ჩვენს ღვთივბრძენ მამებს, თითქოს ეშინიათ ჩვენი რწმენის უბრალოებისა და სიმტკიცის, სურთ, თითქოს რაიმე სახის მხარდაჭერით, მხარი დაუჭირონ მას ღვთის ბრძნული მსჯელობით. იოანე დამასკელი ამტკიცებს, რომ ეს ადამი, ანუ მეორე ადამი, იესო ქრისტე, სულიერია; შესაფერია, რომ დაბადება სულიერი იყოს და საკვებიც ერთი და იგივე: ორივე შემთხვევაში, რადგან დამძიმებულები და დაკომპლექსებულები ვართ, დაბადება ღრმაც და საკვებიც რთულია. პური ცხოველისა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“. და კიდევ: "როგორ იქნება ეს ჩემთვის", - ამბობს წმიდა ღვთისმშობელი, რადგან მე არ ვიცნობ ჩემს ქმარს? ხოლო გაბრიელ მთავარანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ. და ახლაც ასე გეკითხებით: როგორი პურია ქრისტეს სხეული, ღვინო და წყალი ქრისტეს სისხლი? და მე გეუბნებით თქვენ: სულიწმიდა ჩამოდის და ეს უფრო მეტს აკეთებს, ვიდრე სიტყვებსა და მსჯელობას“. ანალოგიურად, წმიდა იოანე ოქროპირი მოგვიწოდებს: „დავემორჩილოთ ღმერთს ყველაფერში და არაფერი ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ვამბობთ, თუნდაც ის, რასაც ჩვენ ვამბობთ ეწინააღმდეგება ჩვენს აზრებსა და ხილვებს; მაგრამ მისი ყველაზე ჭეშმარიტი სიტყვა იყოს ჩვენს აზრებსა და ხილვაში. ასე მოვიქცეთ ზიარებებში, არა მხოლოდ ვუყურებდეთ წარმოდგენილს, არამედ შეიცავს მის ზმნებს, რადგან მისი სიტყვა არასოდეს იცვლება, არამედ ჩვენი გრძნობაა. გრძნობები ხშირად ითქმის: ეს არის ჩემი სხეული და დავემორჩილოთ და ჩვენი გონებით დავინახოთ ჩვენი თვალით, არამედ მხოლოდ გრძნობადი, ყველაფერი გონებრივი. რადგან ჩვენი ამჟამინდელი ცხოვრების მიზანი ისეთია, რომ, როგორც მოციქულმა განმარტა, „რწმენით უნდა ვიაროთ და არა ხილვით“ (2 კორ. 5:7): მაშინ უფლის სუფრის ზიარებისას მოწოდებული მადლით აღსავსე ძღვენი, მადლით სავსე კვება, განკურნება, გაძლიერება, განმანათლებლობა, ბოროტების ასახვა, აგრეთვე, რწმენითა და უხრწნელობით ვლინდება. და შეგრძნება, თუმცა, თუმცა, რწმენის ხარისხის მიხედვით, საჭიროების მიხედვით, ყურადღების ხარისხის მიხედვით, ღირსება, სიწმინდე, როგორც გამოცდილი შეგრძნებით, ასევე აშკარა მოქმედებით, ბევრის მიერ არის აღიარებული სხვადასხვა გზით. ღვთაებრივი საკვებისა და სასმელის მრავალმხრივი ძალის მიხედვით, ღვთაებრივი მკვებლის მრავალგვარი სიბრძნისა და სიკეთის მიხედვით, მორწმუნეს ეჩვენება უფლის სუფრის ზიარების ხელშესახები ნაყოფი - ახლა გამოუთქმელი სიხარული გულში, ახლა ტკბილი სიჩუმე სულში, ახლა სიმსუბუქე გონებაში, ახლა ღრმა სიმშვიდე სინდისში, ახლა გონებრივი სიმშვიდე, ახლა გონებრივი სიმშვიდე ტანჯვა და ზოგჯერ სრული განკურნება, ან უფლისადმი სიყვარულის ცოცხალი გრძნობით, ან სულიერი მიღწევებისა და სათნოებისადმი მონდომებისა და ძალის მატებით. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი საკუთარი გამოცდილება ამ საიდუმლოში; კიდევ ერთხელ ვიტყვი წმინდა ოქროპირთან ერთად: „უფლის ყველაზე ჭეშმარიტი სიტყვა იყოს ჩვენს აზრებსა და ხილვაში“. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში; თუ ჩემს ხორცს შეჭამთ და ჩემს სისხლს სვამთ, გექნებათ საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:56, 54); - როგორ გავბედოთ, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხორცისა და სისხლის უღირსი თანაზიარი ვართ, როგორ გავბედოთ უარვყოთ ის, რომ ის ჩვენშია და ჩვენ მასში, და მარადიული სიცოცხლე გვაქვს მასში, თუ ჩვენ თვითონ არ დავშორდებით მისგან, თუ არ ჩავვარდებით ცოდვილ სიკვდილში? ჩვენთვის აუცილებლობისა და უფლის ტრაპეზის გადამრჩენი სარგებლობის ერთ-ერთი ყველაზე სასიამოვნო მტკიცებულება არის ის, თუ რამდენად სურდა ეს თავად ჩვენს უფალს. რას ნიშნავს მისი სიტყვები მოციქულთა მიმართ: „მინდოდა თქვენთან ერთად მეჭამა ეს პასექი“? მას ასე ძლიერად სურს ძველი აღთქმის პასექი? მაგრამ აქამდე ის ჩვეულებრივი იყო, თითქოს ყოველწლიურად სრულდებოდა და ამიერიდან ის მთლიანად უნდა შეწყდეს, როცა წინასწარმეტყველებამ გზა უნდა დაუთმოს მოსულ ჭეშმარიტებას. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ მას მხურვალედ სურს ახალი აღთქმის პასექი - ეს პასექი, რომელშიც ის თავს სწირავს, თავის თავს საჭმელად სთავაზობს. "სურვილით, - ამბობს ის, - მინდა ამ აღდგომას თქვენთან ერთად ვჭამო, ჯერ ტანჯვასაც არ მივიღებ", წარმომადგენლობითი ჭეშმარიტების შემდეგ, არა მხოლოდ ხელშესახები, არამედ ჩაფიქრებული, არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ სულიერი და ღვთაებრივი, არა მხოლოდ დახოცილი, არამედ ცოცხალი და მაცოცხლებელი, ტანჯვამდე დაწყებული, რათა ის იყოს ტანჯვამდე დაწყებული. ჯვრის გადამრჩენი მოქმედება ყველა დროისთვის, როგორც ეს არის მარადიული პრინციპისთვის დამახასიათებელი. სიყვარულისა და წყალობის „სურვილით“ „მინდა შენთან ერთად ვჭამო ეს აღდგომა“: რადგან მასში აღიბეჭდება მთელი ჩემი სიყვარული შენდამი და მთელი შენი ნამდვილი სიცოცხლე და ნეტარება. ძმებო, უფლის ტრაპეზის მონაწილენო! თუ უფალი, თავისი უთქმელი სიყვარულით, ასე მხურვალედ სურდა მას არა საკუთარი გულისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის, რა მხურვალედ უნდა გვინდოდეს იგი, მისდამი სიყვარულისა და მადლიერების გამო, ჩვენი სიკეთისა და ნეტარებისთვის! გავათბოთ ჩვენი სიცივე ქრისტეს სიყვარულის ალით. "ნუ ვიზარმაცებთ, - აღფრთოვანებს წმიდა ოქროპირი, - დავიმსახუროთ ამდენი ყოფილი სიყვარულისა და პატივისცემა, ვერ ხედავთ, როგორ იზრდებიან, როგორ აჭმევენ მკერდს, რა ხალისით აჭმევენ პირს იქ? ამდენით მივუახლოვდეთ ამ სუფრას და ვიწოვოთ სულიერი თასი და უფრო მეტიც, ჩვილები, როგორც დიდი ლტოლვა. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: