179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Dit le 12 février ; imprimé dans les Œuvres des Saints Pères de 1844 et dans les recueils de 1844 et 1848) Et je leur dis : Je désire manger cette Pâque avec vous. (Luc 22 :15). La coutume considère un repas de fête comme l'un des accessoires de la fête. Un repas spirituel est sans aucun doute particulièrement approprié pour une fête spirituelle. Mais la fête, même spirituelle, ne rejette pas le repas physique de fête : parce que nous ne sommes pas incorporels ; parce qu'on nous apprend à « glorifier Dieu », non seulement « dans nos âmes », mais « aussi dans notre corps », et « que nous buvions ou buvons », et « faisons cela pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 6 :20, 10 :31). Il y avait autrefois, et il y a maintenant, un repas solennel, corporel, mais pas seulement corporel, que je voulais goûter, et même Celui qui n'avait besoin d'aucun repas n'avait pas honte d'exprimer ce désir, car Lui-même donne « de la nourriture à toute chair » (Ps. 135 : 25). « Avec désir, dit-il, j’avais envie de manger cette Pâque avec toi. » Nous célébrons maintenant la mémoire bénie du saint et faiseur de merveilles Alexy. Avec quel genre de repas honorerons-nous cette fête ? Le jeûne ne contredit-il pas le soin du repas corporel ? Notre pauvreté spirituelle entravera-t-elle le repas spirituel ? - La difficulté est terminée par ce rite même des temps de l'église, qui vous ouvre désormais principalement un repas solennel, non seulement spirituel, mais aussi divin, et bien sûr, il n'y a aucun autre jour dans l'année où autant de personnes proches de Dieu profitent du repas divin comme ce jour-là. Selon l'avertissement de l'Évangile, nous ne « nous inquiéterons pas et ne parlerons pas de beaucoup de choses » (Luc 10, 41) : mais, comme ceux qui sont bien traités, nous parlerons gaiement, en nous tournant surtout vers l'hôte ; Ainsi, nous pouvons, avec tous ceux qui ont maintenant participé à la Table du Seigneur, nous tourner avec une pensée joyeuse, un cœur reconnaissant et une parole de glorification vers la Grande Hostie, qui a vraiment « préparé un grand repas et appelé beaucoup de monde » (Luc 14 : 16). Et ceux qui n’ont pas encore répondu à cet appel, qu’ils entendent notre joyeuse confession, et qu’ils soient jaloux de notre bien-être : qu’ils viennent « goûter et voir que le Seigneur est bon » (Ps. 33, 9). Si une personne supérieure à vous en rang, respectée par vous et par tous en dignité et en vertu, avec laquelle vous n'avez pas daigné entrer en intimité et en connaissance au-delà de vos attentes, vous cherchait, vous recevait amicalement et vous invitait à sa table : avec quelle empressement vous hâteriez-vous à cet appel, avec quelle joie reviendriez-vous, avec quel plaisir parleriez-vous dans le cercle de vos sincères de l'hôte et du rafraîchissement. Que puis-je dire si le roi a fait cela, et non avec quelque serviteur choisi de son royaume, mais avec un esclave, et aussi avec un coupable et digne d'une condamnation mortelle ? Mais comme ces exemples sont petits comparés à ce qui se passe entre Christ et un chrétien ! Le Roi Céleste, Fils de Dieu et Dieu, non seulement envoie ses esclaves et ses serviteurs, mais lui-même descend sur terre, pour vous et pour moi - pour comme pour tous les hommes sans exception, alors bien sûr pour vous et pour moi, et tout de même, comme si c'était précisément et seulement pour vous et pour moi - pour nous, esclaves de la plus basse et petite région de son royaume incommensurable, et, en outre, pour les esclaves du péché, pour les descendants du criminel Adam, qui sont dans iniquités que nous sommes conçus, nous sommes nés dans les péchés, nous ne vivons naturellement pas mieux que notre naissance, parce que notre vie encore chez nos ancêtres, qui ne voulaient pas se contenter de la nourriture céleste bénie, est empoisonnée par la consommation rapace du fruit défendu - l'Armée Céleste vient pour nous, et Il institue Lui-même non seulement un repas nourrissant et délicieux, mais aussi un repas curatif et vivifiant, Il l'appelle Lui-même, et Il nous enseigne Lui-même ce qui nous a préparé de la nourriture et des boissons. « Prenez », dit-il, « mangez… Buvez tout » (Matthieu 26 : 26-27). Le verbe, maintenant et pour nous, est celui qu'il a dit autrefois aux Apôtres : parce que sa parole est immortelle et toujours efficace. – Ici, nous pouvons nous demander ce qui mérite le plus d’être surpris, le bonheur de ceux qui ont écouté sa voix, ou l’inattention de ceux qui se privent de ce bonheur ? Et que nous offre l’Armée Céleste à Son repas ! "Tout ce que l'on trouverait au repas le plus magnifique du roi de la terre, des produits choisis de la nature terrestre, disposés avec un art laborieux en nourriture et en boisson, qui cependant ne sont élégants qu'avant la consommation et qui, après consommation, se décomposent, avec le pain rassis des pauvres - tout cela serait indigne du "Roi des siècles, incorruptible" (1 Tim. 1:17), qui mange aussi, il veut répandre son incorruption. Eh bien ? Ne rassemblera-t-il pas tout que, même avant la corruption du péché, Lui-même, en tant que Créateur, placé dans la nature des choses, le plus capable de nourriture et de plaisir ? Ne fera-t-il pas sortir de ses profondeurs tous les trésors de pouvoir bienfaisant et curatif, que les médecins terrestres ont cherché pendant des siècles, avec difficulté, en devinant ? peut guérir l'âme malade de l'homme, qui à son origine est le souffle de vie venant de la bouche de Dieu. Mais puisque le Divin, dans son essence, ne peut qu'être caché pour l'homme, il était nécessaire d'inventer un moyen de rendre la nourriture et la guérison divines accessibles et acceptables à l'homme dans la simplicité de la foi. Et ainsi le Fils de Dieu nous offre son corps divin et son sang divin pour une nourriture et une boisson mystiques, et pour une guérison qui guérit tout, sous la forme du pain et du vin. "Mangez", dit-il, "ceci est mon corps. Buvez-en tous, ceci est mon sang" (Matthieu 26 : 26-28). Peut-être imaginerez-vous quelque chose de similaire à ce repas où une mère nourrit son bébé avec son lait, qui est séparé de son corps et de son sang uniquement pendant la durée de cette tétée. Mais comme cette ressemblance est petite comparée au grand sacrement ! La mère n'enseigne au bébé que les excès de son corps, préparé pour cela par la nature - elle l'enseigne sans difficulté, et même pour le soulager des excès qui pourraient l'alourdir. Notre Divin Nourrisseur nous enseigne Son corps même - Son corps tout entier - Il nous enseigne avec la douceur de l'amour, sans comparaison dépassant celle d'une mère, mais en même temps nous enseigne Son corps, préparé pour nous comme nourriture à travers une souffrance amère et mortelle. « Ceci est », dit-il, « mon corps, qui a été brisé pour vous » (1 Cor. 11 :24). « Ceci est mon sang, qui est versé pour vous et pour beaucoup. » Comme le blé souffre dans les meules, sous la main du fabricant de pain et dans le four chauffé, qu'il y ait du pain qui fortifie le cœur de l'homme ; tout comme le sang de l'herbe souffre dans l'oppression du pressoir, qu'il y ait du vin qui réjouit le cœur de l'homme : ainsi le Fils de Dieu incarné a daigné abandonner son corps aux diverses souffrances d'Olivet, de Jérusalem et du Golgotha, et a permis que son sang soit versé avec longanimité dans les tourments de la croix et les tourments de la croix, afin qu'en eux nous préparent la nourriture et la boisson de la vie et de la guérison, de l'immortalité et le bonheur. Le mystère du corps et du sang du Christ est si merveilleux et incompréhensible que nos pères sages de Dieu, comme s'ils craignaient pour la simplicité et la fermeté de notre foi, veulent, comme avec une sorte de soutien, la soutenir avec leur raisonnement sage de Dieu. "Même ainsi", affirme saint Jean de Damas, "cet Adam", c'est-à-dire le deuxième Adam, Jésus-Christ, "est spirituel ; il convient que la naissance soit spirituelle et que la nourriture soit la même : dans les deux cas, puisque nous sommes aggravés et complexes, il convient que la naissance soit profonde et que la nourriture soit complexe. C'est pourquoi nous sommes nés d'eau et d'esprit, qui est le saint baptême donné ; la nourriture est le pain même des animaux, notre Seigneur Jésus Christ, qui est descendu du ciel. » Et plus loin : « Comment cela se passera-t-il pour moi », dit la Sainte Vierge, puisque je ne connais pas mon mari ? Et l'archange Gabriel lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. Et vous demandez de la même manière maintenant : quelle sorte de pain est le corps du Christ, et le vin et l'eau le sang du Christ ? Et je vous le dis : le Saint-Esprit descend, et cela fait plus que les paroles et la raison. De même, saint Jean Chrysostome exhorte : " Obéissons à Dieu en tout, et rien de contraire à ce que nous disons, même si ce que nous disons est contraire à nos pensées et à nos visions ; mais que sa parole la plus vraie soit dans nos pensées et notre vision. Faisons de même dans les sacrements, non seulement en regardant ce qui est présenté, mais en contenant ses verbes : car sa parole est infaillible, mais notre sentiment est trompeur ; sa parole ne change jamais, mais nos sentiments sont souvent tentés. Chaque fois que la parole est prononcée : cela est Mon corps ; et obéissons, et croyons, et avec notre esprit, voyons avec nos yeux, Christ ne nous a rien donné de sensuel, mais seulement des choses sensuelles, tout ce qui est mental. Parce que le but de notre vie présente est tel que nous devons, comme l'explique l'Apôtre, « marcher par la foi et non par la vue » (2 Cor. 5, 7) : alors les dons remplis de grâce qui nous sont donnés dans la communion à la table du Seigneur, la nutrition pleine de grâce, la guérison, la fortification, l'illumination, le reflet du mal, l'incorruption, sont aussi plus compris par la foi et embrassés par l'espérance, au-dessus de la vision et de la sensation, bien que cependant, selon le degré de foi, selon le besoin, selon le degré de l'attention, la dignité et la pureté, tant dans les sensations ressenties que dans les actions évidentes, sont reconnues par beaucoup de diverses manières. Selon la puissance multiple de la nourriture et des boissons divines, selon la sagesse multiple et la bonté du Divin Nourrisseur, le fruit tangible de la participation à la table du Seigneur apparaît au croyant - tantôt une joie inexprimable dans le cœur, tantôt un doux silence dans l'âme, tantôt une légèreté dans l'esprit, tantôt une paix profonde dans la conscience, tantôt l'apaisement des tentations accablantes, tantôt la cessation des souffrances mentales et physiques, et parfois une guérison complète, soit par un vif sentiment d'amour pour le Seigneur, soit par une augmentation du zèle et de la force pour les réalisations et les vertus spirituelles. Mais quelles que soient nos propres expériences dans ce mystère ; Je le dirai encore avec saint Chrysostome : « Que la parole la plus vraie de notre Seigneur soit dans nos pensées et dans notre vision. » Après avoir dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui ; si vous mangez ma chair et buvez mon sang, vous aurez la vie éternelle » (Jean 6 :56, 54) ; - comment osons-nous, même si nous sommes des participants indignes de sa chair et de son sang, comment osons-nous nier qu'il est en nous, et nous en lui, et que nous avons la vie éternelle en lui, à moins que nous ne nous éloignions de lui, à moins que nous ne nous rejetions dans la mort pécheresse ? L’une des preuves les plus agréables de la nécessité pour nous et de l’avantage salvateur de la Table du Seigneur est à quel point notre Seigneur lui-même la désirait. Car que signifient ses paroles aux Apôtres : « J’avais envie de manger cette Pâque avec vous » ? Désire-t-Il si fortement la Pâque de l’Ancien Testament ? Mais jusqu'à présent, c'était ordinaire, comme si cela avait lieu chaque année, et désormais cela doit cesser complètement, lorsque la préfiguration doit céder la place à la vérité venue. Il ne fait donc aucun doute qu’il désire ardemment la Pâque du Nouveau Testament – ​​cette Pâque dans laquelle il se sacrifie, s’offre en nourriture. « Avec le désir », dit-il, « je désire cette Pâques de manger avec vous, d'abord je n'accepterai même pas le tourment », après la vérité représentative, non seulement tangible, mais aussi contemplée, non seulement matérielle, mais aussi spirituelle, et divine, non seulement tuée, mais aussi vivante et vivifiante, commençant avant le tourment, afin qu'elle soit un témoignage éternel de la prescience et de la libre acceptation du tourment, mais contenant déjà l'action salvatrice de la croix pour tous les temps, comme cela est caractéristique du principe éternel. Avec le « désir » d'amour et de miséricorde « Je désire manger cette Pâques avec toi » : parce qu'en elle tout mon amour pour toi est imprimé, ainsi que toute ta vraie vie et ton bonheur. Frères, participants à la table du Seigneur ! Si le Seigneur, par son amour ineffable, la désirait si ardemment non pour lui-même, mais pour nous, avec quelle ardeur devrions-nous la désirer, par amour et gratitude envers lui, et pour notre bien et notre félicité ! Réchauffons notre froideur avec la flamme de l’amour du Christ. "Ne devenons pas paresseux", s'enthousiasme saint Chrysostome, "rendons-nous dignes de tant d'amour et d'honneur d'antan. Ne voyez-vous pas comme ils grandissent, avec quelle avidité ils mangent le sein, avec quelle empressement ils y mettent leur bouche ? Avec tant d'empressement, approchons-nous aussi de cette table et allaitons la coupe spirituelle, et en plus, avec un grand désir, attirons, comme des enfants qui pissent, la grâce de l'Esprit." Amen. 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