179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Gesagt am 12. Februar; abgedruckt in den Werken der Heiligen Väter von 1844 und in den Sammlungen von 1844 und 1848) Und ich sagte zu ihnen: Ich möchte dieses Passah mit euch essen. (Lukas 22:15). Der Brauch betrachtet ein festliches Essen als eines der Accessoires des Feiertags. Ein spirituelles Essen eignet sich zweifellos besonders gut für einen spirituellen Feiertag. Aber der Feiertag, auch ein geistiger, lehnt das physische Festmahl nicht ab: weil wir nicht körperlich sind; denn uns wird beigebracht, „Gott zu verherrlichen“, nicht nur „in unserer Seele“, sondern „auch in unserem Körper“ und „ob wir trinken oder trinken“ und „dies zur Ehre Gottes zu tun“ (1 Kor. 6:20, 10:31). Es war einmal und jetzt gibt es ein feierliches Mahl, körperlich, nur nicht nur körperlich, das ich kosten wollte, und selbst der, der kein Mahl brauchte, schämte sich nicht, diesen Wunsch auszudrücken, denn er selbst gibt „allem Fleisch Speise“ (Psalm 135,25). „Mit Sehnsucht“, sagt er, „sehnte ich mich danach, dieses Pessach mit euch zu essen.“ Jetzt feiern wir die gesegnete Erinnerung an den Heiligen und Wundertäter Alexy. Mit welchem ​​Essen werden wir diesen Feiertag würdigen? Widerspricht das Fasten nicht der Sorge um die körperliche Mahlzeit? Wird unsere geistliche Armut das geistliche Mahl behindern? - Die Schwierigkeit wird durch diesen Ritus der Kirchenzeiten beendet, der Ihnen nun hauptsächlich ein feierliches, nicht nur geistliches, sondern auch göttliches Mahl eröffnet, und natürlich gibt es keinen anderen Tag im Jahr, an dem so viele, Gott nahestehende, das göttliche Mahl genießen wie an diesem Tag. Gemäß der Ermahnung des Evangeliums werden wir uns nicht „ängstigen und über viele Dinge reden“ (Lukas 10,41), sondern als diejenigen, die freundlich behandelt werden, fröhlich reden und uns dabei besonders an den Gastgeber wenden; So können wir uns zusammen mit allen, die jetzt am Tisch des Herrn teilgenommen haben, mit einem freudigen Gedanken, einem dankbaren Herzen und einem verherrlichenden Wort an die große Schar wenden, die wahrlich „ein großes Abendmahl bereitete und viele rief“ (Lukas 14:16). Und diejenigen, die diesem Ruf noch nicht gefolgt sind, mögen unser freudiges Bekenntnis hören und auf unser Wohlergehen eifersüchtig sein: Kommen Sie und „schmecken und sehen, dass der Herr gut ist“ (Psalm 33,9). Wenn ein Mensch, der dir an Rang überlegen ist, von dir und allen an Würde und Tugend geachtet wird, zu dem du nicht über deine Erwartungen hinaus in Nähe und Bekanntschaft treten wolltest, dich aufsuchen, dich freundlich empfangen und an seinen Tisch einladen würde: wie bereitwillig würdest du diesem Ruf nacheilen, mit welcher Freude würdest du zurückkommen, mit welcher Freude würdest du im Kreise deiner Aufrichtigen über den Gastgeber und die Erfrischung sprechen? Was kann ich sagen, wenn der König dies getan hat, und zwar nicht mit einem auserwählten Diener seines Königreichs, sondern mit einem Sklaven und auch mit einer schuldigen Person, die der Todesstrafe würdig ist? Aber wie gering sind diese Beispiele im Vergleich zu dem, was zwischen Christus und einem Christen geschieht! Der himmlische König, der Sohn Gottes und Gottes, sendet nicht nur seine Sklaven und Diener, sondern er selbst steigt auf die Erde herab, für dich und für mich – für alle Menschen ohne Ausnahme, dann natürlich für dich und für mich und trotzdem, als ob es genau und nur für dich und für mich wäre – für uns, Sklaven der untersten und kleinen Region seines unermesslichen Königreichs, und darüber hinaus für die Sklaven der Sünde, für die Nachkommen des kriminellen Adam, die in sind Ungerechtigkeiten werden wir gezeugt, wir werden in Sünden geboren, wir leben natürlich nicht besser als unsere Geburt, denn unser Leben noch in unseren Vorfahren, die sich nicht mit der gesegneten himmlischen Speise zufrieden geben wollten, wird durch das gierige Essen der verbotenen Frucht vergiftet – die himmlischen Heerscharen kommen für uns, und Er selbst richtet nicht nur eine nahrhafte und köstliche, sondern auch eine heilende und lebensspendende Mahlzeit ein, Er selbst ruft dazu auf und Er selbst lehrt uns, was vorbereitet ist uns Essen und Trinken. „Nimm“, sagt er, „iss... Trink alles“ (Matthäus 26,26–27). Das Verb, jetzt und für uns, ist das, was er einst zu den Aposteln sagte: weil sein Wort unsterblich und immer wirksam ist. – Hier können wir fragen, was überraschender ist: das Glück derer, die auf seine Stimme gehört haben, oder die Unaufmerksamkeit derer, die sich dieses Glücks entziehen? Und was bietet uns der himmlische Heer bei seinem Mahl! „Alles, was man beim prächtigsten Mahl des Königs der Erde finden würde, ausgesuchte Produkte der irdischen Natur, mit mühevoller Kunst zu Speisen und Getränken arrangiert, die aber erst vor dem Verzehr elegant sind und nach dem Verzehr verwesen, samt dem alten Brot der Armen – das alles wäre unwürdig des „Königs der Zeitalter, unverweslich“ (1. Tim. 1,17), der auch isst, seine Unverweslichkeit verbreiten will. Nun? Wird er nicht alles sammeln? dass Er selbst, als der Schöpfer, schon vor der Verderbnis der Sünde die nährstoff- und genussvollste in die Natur der Dinge gelegt hat? Wird sie nicht aus ihren Tiefen all die Schätze wohltuender und heilender Kraft hervorbringen, nach denen irdische Ärzte seit Jahrhunderten mühsam gesucht haben? - Und das würde nicht ausreichen, sowohl für die Großzügigkeit des Gründers des mystischen Mahls als auch für die Bedürfnisse seiner Teilnehmer: denn nur göttliche Nahrung kann wirklich nähren, und zwar nur göttlich Heilung kann die kranke Seele des Menschen heilen, was in seinem Anfang der Atem des Lebens aus dem Mund Gottes ist. Da aber das Göttliche seinem Wesen nach für den Menschen verborgen bleiben muss, war es notwendig, ein Mittel zu erfinden, um dem Menschen in der Einfachheit des Glaubens göttliche Nahrung und Heilung zugänglich und annehmbar zu machen. Und so bietet uns der Sohn Gottes seinen göttlichen Körper und sein göttliches Blut für mystische Speise und Trank und für allheilende Heilung in den Formen von Brot und Wein an. „Isst“, sagt er, „das ist mein Leib. Trinkt davon, ihr alle, das ist mein Blut“ (Matthäus 26,26–28). Vielleicht stellen Sie sich etwas Ähnliches wie diese Mahlzeit vor, wenn eine Mutter ihr Baby mit ihrer Milch füttert, die nur für die Dauer dieser Fütterung von ihrem Körper und Blut getrennt wird. Aber wie klein ist diese Ähnlichkeit im Vergleich zum großen Sakrament! Die Mutter bringt dem Baby nur den Überschuss ihres Körpers bei, der von Natur aus darauf vorbereitet ist – sie bringt ihm ohne Schwierigkeiten bei und befreit es sogar von dem Überschuss, der es belasten könnte. Unser göttlicher Ernährer lehrt uns seinen eigenen Körper – seinen ganzen Körper – er lehrt uns mit der Süße der Liebe, die ohne Vergleich die einer Mutter übertrifft, aber gleichzeitig lehrt er uns seinen Körper, der für uns durch bitteres und tödliches Leiden als Nahrung zubereitet wird. „Das ist“, sagt er, „mein Leib, der für euch gebrochen wurde“ (1 Kor 11,24). „Dies ist mein Blut, das für euch und für viele vergossen wird.“ So wie der Weizen in den Mühlsteinen und unter der Hand des Brotbackautomaten und im geheizten Ofen leidet, so soll Brot entstehen, das das Herz des Menschen stärkt; So wie das Blut des Grases unter der Unterdrückung der Kelter leidet, soll Wein entstehen, der das Herz des Menschen erfreut: So geruhte der fleischgewordene Sohn Gottes, seinen Körper den verschiedenen Leiden des Ölbergs, Jerusalems und Golgatha zu überlassen, und ließ sein Blut in den Qualen des Kreuzes und in der Qual des Kreuzes langmütig vergießen, um in ihnen die Speise und den Trank des Lebens und der Heilung, der Unsterblichkeit usw. zu bereiten Glückseligkeit. Das Geheimnis des Leibes und Blutes Christi ist so wundersam und unverständlich, dass unsere gottweisen Väter, als hätten sie Angst um die Einfachheit und Festigkeit unseres Glaubens, ihn mit ihrer gottweisen Argumentation wie mit einer Art Unterstützung untermauern wollen. „Dennoch“, argumentiert der heilige Johannes von Damaskus, „ist dieser Adam“, das heißt der zweite Adam, Jesus Christus, „geistlich; es ist angebracht, dass sowohl die Geburt geistig als auch die Nahrung gleich ist: In beiden Fällen ist es angemessen, dass sowohl die Geburt tief ist als auch die Nahrung, da wir erschöpft und komplex sind. Aus diesem Grund wurden wir durch Wasser und Geist geboren, was die heilige Taufe darstellt; Nahrung ist das Brot der Tiere, unseres Herrn Jesus.“ Christus, der vom Himmel herabgekommen ist.“ Und weiter: „Wie soll das für mich sein“, sagt die Heilige Jungfrau, da ich meinen Mann nicht kenne? Und der Erzengel Gabriel antwortete ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten. Und Sie fragen jetzt genauso: Was für ein Brot ist der Leib Christi und Wein und Wasser das Blut Christi? Und ich sage euch: Der Heilige Geist kommt herab, und das bewirkt mehr als Worte und Vernunft.“ Ebenso ermahnt der heilige Johannes Chrysostomus: „Lasst uns Gott in allem gehorchen und nichts, was im Widerspruch zu dem steht, was wir sagen, auch wenn das, was wir sagen, im Widerspruch zu unseren Gedanken und Visionen steht; aber sein wahrstes Wort soll in unseren Gedanken und Visionen sein. Lasst uns das Gleiche in den Sakramenten tun, indem wir nicht nur auf das Dargelegte schauen, sondern auch Seine Worte enthalten: Denn Sein Wort ist unfehlbar, aber unser Gefühl täuscht; Sein Wort ändert sich nie, aber unsere Gefühle werden oft versucht. Wann immer das Wort kommt.“ wird gesprochen: Das ist mein Körper; und lasst uns gehorchen, und lasst uns mit unserem Verstand sehen, lasst uns mit unseren Augen nichts Sinnliches, sondern nur sinnliche Dinge, alles Geistige, geben.“ Weil der Zweck unseres gegenwärtigen Lebens darin besteht, dass wir, wie der Apostel erklärte, „im Glauben wandeln müssen, nicht im Sehen“ (2. Korinther 5,7): Dann werden die Gnadengaben, die uns in der Gemeinschaft am Tisch des Herrn geschenkt werden, die gnadenreiche Ernährung, die Heilung, die Stärkung, die Erleuchtung, die Widerspiegelung des Bösen und die Unverweslichkeit, auch am meisten vom Glauben erfasst und von der Hoffnung umarmt, jenseits von Vision und Empfindung, wenn auch je nach dem Grad des Glaubens, je nach Das Bedürfnis, je nach Grad der Aufmerksamkeit, Würde und Reinheit, sowohl in der erlebten Empfindung als auch in der offensichtlichen Handlung, wird von vielen auf unterschiedliche Weise erkannt. Entsprechend der vielfältigen Kraft der göttlichen Speisen und Getränke, gemäß der vielfältigen Weisheit und Güte des göttlichen Ernährers erscheint dem Gläubigen die greifbare Frucht der Teilnahme am Tisch des Herrn – bald unaussprechliche Freude im Herzen, bald süße Stille in der Seele, bald Leichtigkeit im Geist, bald tiefer Frieden im Gewissen, bald die Beruhigung überwältigender Versuchungen, bald die Beendigung des geistigen und körperlichen Leidens und manchmal vollständige Heilung, entweder durch ein lebendiges Gefühl der Liebe zum Herrn oder durch eine Steigerung des Eifers und der Kraft für spirituelle Errungenschaften und Tugenden. Aber was auch immer unsere eigenen Erfahrungen in diesem Geheimnis sein mögen; Ich werde noch einmal mit dem Heiligen Chrysostomus sagen: „Das wahrste Wort unseres Herrn soll in unseren Gedanken und Visionen sein.“ Nachdem er gesagt hatte: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Wenn ihr mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, werdet ihr ewiges Leben haben“ (Johannes 6:56, 54); - Wie können wir es wagen, zu leugnen, dass Er in uns ist und wir in Ihm, und dass wir ewiges Leben in Ihm haben, auch wenn wir unwürdige Teilhaber Seines Fleisches und Blutes sind, es sei denn, wir entfernen uns von Ihm, es sei denn, wir stürzen uns zurück in den sündigen Tod? Einer der erfreulichsten Beweise für die Notwendigkeit und den rettenden Nutzen des Tisches des Herrn für uns ist, wie sehr sich unser Herr selbst ihn gewünscht hat. Denn was bedeuten seine Worte an die Apostel: „Ich sehnte mich danach, dieses Passah mit euch zu essen“? Seht Er sich so stark nach dem alttestamentlichen Passahfest? Aber bis jetzt war es alltäglich, als ob es jährlich durchgeführt würde, und von nun an muss es vollständig aufhören, wenn die Vorahnung der Wahrheit weichen muss, die gekommen ist. Es besteht also kein Zweifel daran, dass er sich das Passah des Neuen Testaments sehnlichst wünscht – das Passah, bei dem er sich selbst opfert und sich selbst als Speise anbietet. „Mit dem Wunsch“, sagt er, „möchte ich dieses Ostern mit euch essen, zunächst werde ich nicht einmal die Qual annehmen“, nach der repräsentativen Wahrheit, nicht nur greifbar, sondern auch betrachtet, nicht nur materiell, sondern auch geistig und göttlich, nicht nur getötet, sondern auch lebendig und lebenspendend, beginnend vor der Qual, so dass sie ein ewiges Zeugnis des Vorherwissens und der freien Annahme der Qual wäre, aber bereits die rettende Wirkung des Kreuzes für alle Zeiten enthält, wie es für das Ewige charakteristisch ist Prinzip. Mit dem „Verlangen“ der Liebe und Barmherzigkeit „Ich möchte dieses Ostern mit dir essen“: denn darin ist meine ganze Liebe zu dir eingeprägt, und all dein wahres Leben und deine Glückseligkeit. Brüder, Teilhaber am Tisch des Herrn! Wenn der Herr sie aus seiner unbeschreiblichen Liebe so sehnsüchtig begehrte, nicht um seiner selbst willen, sondern um unseretwillen: wie sehnsüchtig sollten wir sie begehren, aus Liebe und Dankbarkeit ihm gegenüber und zu unserem eigenen Wohl und unserer Glückseligkeit! Erwärmen wir unsere Kälte mit der Flamme der Liebe Christi. „Lasst uns nicht faul werden“, fordert der heilige Chrysostomus, „lasst uns so viel früherer Liebe und Ehre würdig machen. Siehst du nicht, wie sie erwachsen werden, wie eifrig sie die Brust essen, wie eifrig sie ihren Mund dorthin stecken? Mit so viel wollen wir uns auch diesem Tisch nähern und den geistlichen Kelch trinken und darüber hinaus mit großem Verlangen wie pissende Säuglinge die Gnade des Geistes anziehen.“ Amen. Sie könnten interessiert sein an: