179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Řekno 12. února; otištěno v Dílech svatých otců z roku 1844 a ve sbírkách z roku 1844 a 1848) A řekl jsem jim: Chci s vámi jíst tohoto velikonočního beránka. (Lukáš 22:15). Obyčej považuje slavnostní jídlo za jeden z doplňků dovolené. Duchovní jídlo je nepochybně zvláště vhodné pro duchovní dovolenou. Ale svátek, byť duchovní, nezavrhuje fyzické slavnostní jídlo: protože nejsme nehmotní; protože jsme učeni „oslavovat Boha“, nejen „ve své duši“, ale „i ve svém těle“ a „ať pijeme, nebo pijeme“ a „toto činíme ke slávě Boží“ (1. Korintským 6:20, 10:31). Kdysi bylo a nyní existuje slavnostní jídlo, tělesné, nejen tělesné, které jsem chtěl ochutnat, a ani Ten, kdo žádné jídlo nepotřeboval, se nestyděl vyjádřit tuto touhu, protože sám dává „pokrm všemu tělu“ (Ž 135,25). "S touhou," říká, "toužil jsem s vámi sníst tohoto velikonočního beránka." Nyní slavíme blaženou památku svatého a Divotvorce Alexyho. Jakým jídlem uctíme tento svátek? Neprotiřečí půst péči o tělesnou stravu? Bude naše duchovní chudoba bránit duchovnímu jídlu? - Obtíž je ukončena právě tímto obřadem církevních časů, který vám nyní především otevírá slavnostní, nejen duchovní, ale i božské jídlo, a samozřejmě není jiného dne v roce, kdy by tolik lidí, kteří jsou Bohu blízko, požívali Boží jídlo jako právě tento den. Podle nabádání evangelia se nebudeme „starat a mluvit o mnoha věcech“ (Lk 10,41): ale jako ti, s nimiž se jedná vlídně, mluvte vesele a obracejte se zejména k hostiteli; A tak se i my se všemi, kdo nyní připojili ke stolu Páně, můžeme obrátit s radostnou myšlenkou, vděčným srdcem a oslavujícím slovem k Velkému zástupu, který skutečně „udělal velikou večeři a svolal mnohé“ (Lukáš 14:16). A ti, kteří ještě nenásledovali toto volání, ať slyší naše radostné vyznání a ať žárlí na naše dobro: ať přijdou a „okusí a uvidí, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9). Kdyby vás vyhledala, přátelsky přijala a pozvala ke svému stolu osoba, vámi a všemi vážená důstojností a ctností, ke které jste se nehodlal vstoupit do blízkosti a známosti, a pozval vás ke svému stolu: jak ochotně byste na toto volání spěchali, s jakou radostí byste se vrátili, s jakou radostí byste mluvili v kruhu svých upřímných a upřímných. Co mohu říci, když to král udělal, a ne s nějakým vyvoleným služebníkem svého království, ale s otrokem a také s provinilým člověkem, který si zaslouží smrtelné odsouzení? Ale jak malé jsou tyto příklady ve srovnání s tím, co se děje mezi Kristem a křesťanem! Nebeský Král, Syn Boží a Boží, nejen posílá své otroky a služebníky, ale sám sestupuje na zem, pro vás a pro mě - jako pro všechny lidi bez výjimky, pak samozřejmě pro vás a pro mě, a stejně, jako by to bylo přesně a jen pro vás a pro mě - pro nás, otroky nejnižší a malé oblasti Jeho nezměrného království, nadto pro otroky, sestupy pro nezměrné království Zločinec Adam, který jsi v nepravostech, jsme počati, jsme zrozeni v hříších, přirozeně nežijeme o nic lépe, než jsme se narodili, protože náš život ještě v našich předcích, kteří se nechtěli spokojit s požehnaným nebeským pokrmem, je otráven nenasytným pojídáním zakázaného ovoce - přichází pro nás Nebeský zástup a On sám se ustanoví a ustanoví pro radostný a uzdravující život nejen jako vyživující, ale i léčivý život. a On sám nás učí, co nám připravilo jídlo a pití. „Vezmi,“ říká, „jez... Všechno to vypi“ (Matouš 26:26–27). Sloveso, jak nyní, tak pro nás, je to, co kdysi promluvil k apoštolům: protože jeho slovo je nesmrtelné a vždy účinné. – Zde se můžeme ptát, co je hodnější překvapení, štěstí těch, kteří dbali Jeho hlasu, nebo nepozornost těch, kteří se o toto štěstí připravují? A co nám nebeský zástup nabízí při svém jídle! „Všechno, co byste našli při nejvelkolepějším jídle krále země, vybrané produkty pozemské přírody, pracným uměním upravené do jídla a pití, které jsou však elegantní pouze před konzumací a po konzumaci chátrají spolu s prošlým chlebem chudých – to vše by bylo nedůstojné pro „Krále věků, neporušitelného“ (1 Tim. 1:17 jeho pomazánku). shromáždit vše, co ještě před zkažením hříchu sám jako Stvořitel vložil do přirozenosti věcí, nejschopnější výživy a potěšení Nevynese ze svých hlubin všechny poklady blahodárné a léčivé síly, které pozemští lékaři po staletí s námahou hledali pro tolik malých druhů, protože by to nestačilo, jak pro zakladatele mé štědrosti, tak pro mou štědrost? skutečně vyživuje a jedině Božské uzdravení může uzdravit nemocnou duši člověka, která je na svém počátku dechem života z Božích úst. Protože však Božství ve své podstatě nemůže být pro člověka skryto, bylo nutné vynalézt prostředek, jak učinit božskou potravu a léčení pro člověka přístupné a přijatelné v jednoduchosti víry. A tak nám Syn Boží nabízí své božské tělo a svou božskou krev k mystickému jídlu a pití a ke všeléčivému uzdravení pod formami chleba a vína. "Jezte," říká, "toto je mé tělo. Pijte z něj všichni, toto je má krev" (Matouš 26:26–28). Možná si představíte něco podobného jako toto jídlo, když matka krmí své dítě mlékem, které je od těla a krve odděleno pouze po dobu tohoto krmení. Ale jak malá je tato podoba ve srovnání s velkou svátostí! Matka učí miminko pouze přebytku svého těla, na to připraveného od přírody - učí bez obtíží a ještě k úlevě od přebytku, který by ji mohl zatěžovat. Náš Božský Živitel nás učí samotnému svému tělu – celému svému tělu – učí nás sladkostí lásky, bez srovnání s matčinou, ale zároveň nás učí svému tělu, připravenému pro nás jako pokrm skrze hořké a smrtelné utrpení. „Toto je,“ říká, „mé tělo, které bylo pro vás zlomeno“ (1. Korintským 11:24). "Toto je má krev, která se prolévá za vás a za mnohé." Jako pšenice trpí v mlýnských kamenech a pod rukou chlebáře a ve vypálené peci, ať je chléb, který posiluje srdce člověka; tak jako krev Trávy trpí v útlaku lisu, nechť je víno, které obveseluje srdce člověka: tak se vtělený Boží Syn rozhodl vydat své tělo různým utrpením Olivetského, Jeruzalémského a Golgotského a dovolil, aby jeho krev byla trpělivě vylévána v mukách kříže a v mukách na kříži, aby nás připravil na život a muka na kříži, aby nám připravil život a muka kříže. nesmrtelnost a blaženost. Tajemství Kristova těla a krve je tak podivuhodné a nepochopitelné, že naši zbožní otcové, jako by se báli o jednoduchost a pevnost naší víry, je chtějí, jakoby s jakousi oporou, podepřít svým Bohem moudrým uvažováním. "Přesto," namítá svatý Jan Damašský, "tento Adam", tedy druhý Adam, Ježíš Kristus, "je duchovní; Je vhodné, aby narození bylo duchovní, i jídlo bylo stejné: v obou případech, protože jsme rozrušení a složití, je vhodné, aby bylo jak zrození hluboké, tak i potrava složitá. Z tohoto důvodu jsme se narodili ze svaté vody a křtu, našeho Pána Ježíše; Kristus, který sestoupil z nebe." A dále: „Jak to pro mě bude,“ říká Svatá Panna, protože svého manžela neznám? A archanděl Gabriel jí odpověděl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní. A vy se nyní ptáte stejným způsobem: jaký druh chleba je tělo Kristovo a víno a voda krev Kristova? A já vám říkám: Duch svatý sestupuje, a to dělá víc než slova a rozum." Stejně tak svatý Jan Zlatoústý nabádá: "Poslouchejme Boha ve všem a nic, co by bylo v rozporu s tím, co říkáme, i když to, co říkáme, je v rozporu s našimi myšlenkami a viděními; ale ať je v našich myšlenkách a viděních Jeho nejpravdivější slovo. Totéž čiňme ve svátostech, nedívejme se pouze na to, co je předkládáno, ale obsahují Jeho slovesa: protože Jeho slovo je neomylné, ale naše pocity jsou často neomylné; Kdykoli je vyřčeno slovo: toto je mé tělo a poslouchejme a věřme a svýma očima nám Kristus nedal nic smyslného, ale pouze smyslové věci, vše duševní. Protože smysl našeho současného života je takový, že musíme, jak vysvětlil Apoštol, „chodit vírou, a ne zrakem“ (2. Kor. 5:7): pak dary plné milosti, které nám byly dány ve společenství stolu Páně, výživa plná milosti, uzdravování, posilování, osvícení, odraz zla, neporušenost, jsou také do té míry, do jaké míry jsou vnímány viděním a cítěním, i když jsou vnímány vizí a citem. víry, podle potřeby, podle stupně pozornosti, důstojnosti, čistoty, jak v prožívaném cítění, tak ve zjevném jednání, mnozí uznávají různými způsoby. Podle rozmanité síly Božského jídla a pití, podle rozmanité moudrosti a dobroty Božského Živitele se věřícímu zjevuje hmatatelné ovoce přijímání stolu Páně - nyní nevýslovná radost v srdci, nyní sladké ticho v duši, nyní lehkost v mysli, nyní hluboký mír ve svědomí, nyní zklidnění, úplné pokušení a fyzické utrpení, nyní úplné zklidnění. buď živým pocitem lásky k Pánu, nebo zvýšením horlivosti a síly pro duchovní výkony a ctnosti. Ale ať jsou naše vlastní zkušenosti v tomto tajemství jakékoli; Znovu řeknu se svatým Zlatoústým: „Ať je v našich myšlenkách a vidění nejpravdivější slovo našeho Pána. Poté, co řekl: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm; budete-li jíst mé tělo a pít mou krev, budete mít věčný život“ (Jan 6:56, 54); - jak se opovažujeme, i když jsme nehodnými účastníky Jeho masa a krve, jak se opovažujeme popírat, že On je v nás a my v Něm a že v Něm máme věčný život, pokud se sami od Něho nevzdálíme, pokud se neuvrhneme zpět do hříšné smrti? Jedním z nejpříjemnějších důkazů jak pro nás nezbytnost, tak spásný užitek ze stolu Páně je, jak moc si to náš Pán přál. Neboť co znamenají Jeho slova apoštolům: „Toužil jsem s vámi jíst tohoto velikonočního beránka“? Touží tak silně po starozákonních velikonocích? Ale až dosud to bylo obyčejné, jako by se to provádělo každoročně, a od nynějška to musí úplně ustat, když předobraz musí ustoupit pravdě, která přišla. Není tedy pochyb o tom, že vroucně touží po Velikonocích Nového zákona – po Velikonocích, ve kterých se obětuje, se obětuje jako pokrm. "S touhou," říká, "chci o letošních Velikonocích jíst s vámi, nejprve nepřijmu ani muka," po reprezentativní pravdě, nejen hmatatelné, ale i zamýšlené, nejen hmotné, ale i duchovní a Božské, nejen zabité, ale také živé a životodárné, počínaje před mukami, aby to bylo věčné svědectví o předzvědění, které již obsahuje prozření a svobodu jako spásu všech časů. charakteristický pro věčný princip. S „touhou“ lásky a milosrdenství „chci s vámi jíst tyto Velikonoce“: protože v nich je otištěna všechna má láska k vám a veškerý váš skutečný život a blaženost. Bratří, účastníci stolu Páně! Jestliže po ní Pán ze své nevýslovné lásky tak vroucně toužil ne kvůli sobě, ale kvůli nám: jak horlivě bychom po ní měli toužit, z lásky a vděčnosti k Němu a pro naše vlastní dobro a blaženost! Zahřejme svůj chlad plamenem Kristovy lásky. "Nebuďme líní," vzrušuje svatý Zlatoústý, "buďme hodni tolik dřívější lásky a cti. Nevidíš, jak vyrůstají, jak dychtivě jedí prsa, jak dychtivě tam nastavují ústa? S tolika přistupme také k tomuto stolu a sejme z duchovního poháru, a navíc nás s velkou touhou přitahuj jako bábuška." Amen. Mohlo by vás zajímat: