179. Слово на память Святителя Алексия, в субботу первыя недели Великого поста

(Казано на 12 февруари; отпечатано в Съчиненията на светите отци от 1844 г. и в сборниците от 1844 и 1848 г.) И аз им казах: Искам да ям тази пасха с вас. (Лука 22:15). Обичаят смята, че празничната трапеза е един от аксесоарите на празника. Духовната трапеза без съмнение е особено подходяща за духовен празник. Но празникът, дори духовен, не отхвърля телесната празнична трапеза: защото ние не сме безплътни; защото сме научени да „прославяме Бога“, не само „в душите си“, но „и в телата си“ и „независимо дали пием или пием“, и „правете това за слава на Бога“ (1 Кор. 6:20, 10:31). Имаше някога, има и сега тържествена трапеза, телесна, само че не само телесна, която исках да вкуся, и дори Този, Който нямаше нужда от никаква храна, не се срамуваше да изрази това желание, защото Той Сам дава „храна на всяка плът” (Пс. 135:25). „С голямо желание“, казва той, „копнея да ям тази пасха с вас.“ Сега честваме блажената памет на Свети и Чудотворец Алексий. С каква трапеза ще почетем този празник? Постенето не противоречи ли на грижата за телесната храна? Духовната ни бедност ще попречи ли на духовната трапеза? - Трудността се изчерпва с този обред от църковни времена, който сега главно ви отваря тържествена, не само духовна, но и Божествена трапеза, и разбира се няма друг ден в годината, в който толкова много, близки до Бога, да се наслаждават на Божествената трапеза, както в този ден. Според съвета на Евангелието, ние няма да „се безпокоим и да говорим за много неща“ (Лука 10:41): но, като онези, които са обслужени любезно, разговаряйте весело, обръщайки се особено към домакина; Така че ние, заедно с всички онези, които сега са участвали в Господната трапеза, можем да се обърнем с радостна мисъл, благодарно сърце и прославящо слово към Великото множество, Който наистина „направи голяма вечеря и повика мнозина“ (Лука 14:16). А тези, които още не са последвали този призив, нека чуят нашата радостна изповед и нека завидят за нашето благополучие: нека дойдат и „вкусят и видят, че е благ Господ“ (Пс. 33:9). Ако човек, по-висок от вас по ранг, уважаван от вас и от всички по достойнство и добродетел, с когото не сте благоволили да влезете в близост и запознанство, извън вашите очаквания, ви потърси, приеме ви приятелски и ви покани на масата си: с каква охота бихте побързали на това обаждане, с каква радост бихте се върнали, с какво удоволствие бихте говорили в кръга на вашите искрени за домакина и освежаване. Какво мога да кажа, ако царят направи това, и то не с някой избран слуга на своето царство, а с роб, и то с виновен човек, и достоен за смъртно осъждане? Но колко малки са тези примери в сравнение с това, което се случва между Христос и един християнин! Небесният Цар, Божият Син и Бог, не само изпраща Своите раби и слуги, но и Сам слиза на земята, за вас и за мен - защото както за всички хора без изключение, тогава разбира се за вас и за мен, и все пак, сякаш точно и само за вас и за мен - за нас, робите на най-долната и малка област на Неговото безмерно царство, и освен това за робите на греха, за потомците на престъпника Адам, които са в беззакония, ние сме заченати, ние се раждаме в грехове, ние естествено живеем не по-добре от нашето раждане, защото нашият живот още в нашите предци, които не искаха да се задоволят с благословената небесна храна, е отровен от хищното ядене на забранения плод - Небесното войнство идва за нас и Той сам установява не само хранителен и възхитителна, но и целебна и животворна храна, Сам Той призовава за това и Сам ни учи какво ни е приготвила храна и напитки. „Вземете“, казва той, „яжте... Изпийте всичко“ (Матей 26:26-27). Глаголът, както сега, така и за нас, е това, което той някога е говорил на апостолите: защото Неговото слово е безсмъртно и винаги действащо. – Тук можем да се запитаме кое е по-достойно за изненада, щастието на онези, които са се вслушали в гласа Му, или невниманието на онези, които се лишават от това щастие? И какво ни предлага Небесното войнство на Своята трапеза! „Всичко, което бихте намерили на най-великолепната трапеза на царя на земята, избрани продукти от земната природа, подредени с трудолюбиво изкуство в храна и напитки, които обаче са елегантни само преди консумация, а след консумация отиват в тление, заедно със стария хляб на бедните - всичко това би било недостойно за „Царя на вековете, нетленен“ (1 Тим. 1:17), Който също яде, Той иска да разпространи своето Няма ли Той да събере всичко, което още преди покварата на греха е вложил в природата най-силно за храна и наслада? - И това не би било достатъчно, както за щедростта на Създателя на мистичната трапеза, така и за нуждите на участниците в нея: защото само Божествената храна може истински да нахрани и само Божественото изцеление може да излекува болната човешка душа, която в началото си е дихание на живот от устата на Бога. Но тъй като Божественото по своята същност не може да не бъде скрито за човека, беше необходимо да се измисли средство, което да направи Божествената храна и изцеление достъпни и приемливи за човека в простотата на вярата. И така Божият Син ни предлага Своето Божествено тяло и Своята Божествена кръв за мистична храна и питие, и за всецелително изцеление, под формата на хляб и вино. „Яжте“, казва той, „това е Моето тяло, пийте от него всички, това е Моята кръв“ (Матей 26:26-28). Може би ще си представите нещо подобно на това хранене, когато майката храни бебето си с млякото си, което се отделя от нейното тяло и кръв само по време на това хранене. Но колко малко е това подобие в сравнение с великото тайнство! Майката учи бебето само на излишъка от тялото си, подготвен за това от природата - тя учи без затруднения и дори за нейно облекчение от излишъка, който може да я натовари. Нашият Божествен Хранител ни учи на самото Си тяло – на цялото Си тяло – Той ни учи със сладостта на любовта, без сравнение тази на майката, но в същото време ни учи на Неговото тяло, приготвено за нас като храна чрез горчиво и смъртно страдание. „Това е, казва той, „моето тяло, което за вас се строши” (1 Кор. 11:24). "Това е Моята кръв, която се пролива за вас и за мнозина." Тъй като житото страда във воденичните камъни и под ръката на хлебопекаря, и в разпалената пещ, нека има хляб, който укрепва сърцето на човека; точно както кръвта на тревата страда в гнета на лина, нека има вино, което радва сърцето на човека: така въплътеният Божи Син благоволи да предаде тялото Си на различните страдания на Елеон, Ерусалим и Голгота и позволи кръвта Му да се излее дълготърпеливо в мъките на кръста и мъченията на кръста, за да ни приготви в тях храната и питието на живота и изцеление, безсмъртие и блаженство. Тайната на тялото и кръвта Христови е толкова чудна и непонятна, че нашите богомъдри отци, сякаш страхувайки се за простотата и твърдостта на нашата вяра, искат, сякаш с някаква опора, да я подкрепят със своите богомъдри разсъждения. "Въпреки това", твърди св. Йоан Дамаскин, "този Адам", тоест вторият Адам, Исус Христос, "е духовен; подобава както раждането да бъде духовно, така и храната да бъде една и съща: и в двата случая, тъй като сме утежнени и сложни, подобава и раждането да бъде дълбоко, и храната да бъде сложна. Поради тази причина ние сме родени от вода и дух, което е дадено свето кръщение; храната е самата хляб от животни, нашия Господ Исус Христос, който е слязъл от небето. И още: „Как ще ми бъде това“, казва Света Богородица, след като не познавам мъжа си? И Архангел Гавриил Й отговори: Светият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени. И вие сега по същия начин питате: какъв хляб е тялото Христово, а виното и водата - кръвта Христова? И аз ви казвам: Светият Дух слиза и това прави повече от думите и разума.” По същия начин свети Йоан Златоуст увещава: "Нека се покоряваме на Бога във всичко и нищо против това, което казваме, дори ако това, което казваме, е в противоречие с нашите мисли и видения; но нека Неговото най-вярно слово бъде в нашите мисли и виждания. Нека правим същото в тайнствата, не само като гледаме на това, което е представено, но съдържа Неговите глаголи: защото Неговото слово е непогрешимо, но нашето чувство е измамно; Неговото слово никога не се променя, но чувствата ни често се изкушават. Винаги, когато се говори: това е Моето тяло; и нека да повярваме и да видим с нашите очи Христос не ни даде нищо чувствено, а само чувствени неща. Тъй като целта на сегашния ни живот е такава, че ние трябва, както обяснява апостолът, „да ходим с вяра, а не с виждане“ (2 Кор. 5:7): тогава изпълнените с благодат дарове, дадени ни в общението на Господната трапеза, изпълнената с благодат храна, изцеление, укрепване, просветление, отражение на злото, нетление, също са най-разбрани чрез вяра и обхванати от надежда, по-горе. визия и усещане, въпреки че според степента на вяра, според нуждата, според степента на внимание, достойнството, чистотата, както в опитното усещане, така и в очевидното действие, се разпознават от мнозина по различни начини. Според многообразната сила на Божествените храни и напитки, според многообразната мъдрост и благост на Божествения Хранител, на вярващия се явява осезаемият плод от участието в Господната трапеза – ту неизразима радост в сърцето, ту сладка тишина в душата, ту лекота в ума, ту дълбок мир в съвестта, ту успокоение на непосилните изкушения, ту прекратяване на душевните и телесни страдание, а понякога и пълно изцеление, или чрез живо чувство на любов към Господа, или чрез нарастване на ревност и сила за духовни постижения и добродетели. Но каквито и да са нашите собствени преживявания в тази мистерия; Пак ще кажа със свети Златоуст: „Нека най-истинското слово на нашия Господ бъде в нашите мисли и зрение“. След като каза: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него; ако ядете Моята плът и пиете Моята кръв, ще имате вечен живот” (Йоан 6:56, 54); – как се осмеляваме, макар да сме недостойни съпричастници на Неговата плът и кръв, как смеем да отричаме, че Той е в нас и ние в Него, и че имаме вечен живот в Него, освен ако сами не се отдалечим от Него, освен ако не се хвърлим обратно в греховната смърт? Едно от най-приятните доказателства както за необходимостта за нас, така и за спасителната полза от Господната трапеза е колко много я желаеше самият наш Господ. Защото какво означават думите Му към апостолите: „Исках да ям тази пасха с вас”? Нима Той толкова силно желае старозаветната Пасха? Но досега това беше обикновено, като че ли се изпълняваше ежегодно, а отсега нататък трябва напълно да престане, когато предзнаменованието трябва да отстъпи място на дошлата истина. И така, няма съмнение, че Той пламенно желае Пасхата на Новия Завет – тази Пасха, в която Той се жертва, предлага Себе Си като храна. „С желанието“, казва той, „желая този Великден да ям с вас, първо няма да приема дори мъчение“, след представителната истина, не само осезаема, но и съзерцавана, не само материална, но и духовна, и Божествена, не само умъртвена, но и жива и животворяща, започваща преди мъките, така че да бъде вечно свидетелство за предузнание и свободно приемане на мъченията, но вече съдържаща спасителното действие на кръста за всички времена, както е характерно за вечния принцип. С „желанието“ на любов и милост „желая да ям този Великден с вас“: защото в него е отпечатана цялата ми любов към вас и целият ви истински живот и блаженство. Братя, участници в Господната трапеза! Ако Господ, от Своята неизказана любов, така горещо я желаеше не заради себе си, а заради нас, колко горещо трябва да я желаем ние, от любов и благодарност към Него, и за наше добро и блаженство! Нека стоплим студенината си с пламъка на Христовата любов. "Да не станем мързеливи - възбужда св. Златоуст, - нека се удостоим с толкова предишна любов и почит. Не виждате ли как растат, с каква охота ядат гърдите, с каква охота слагат устата си там? С толкова много нека и ние да се приближим до тази трапеза и да поемем от духовната чаша, и освен това с голямо желание нека като пикаещи младенци да привлечем благодатта на Духа." амин Може да се интересувате от: