178. Беседа по крестном ходе
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებებში 1844 წელს და 1844 და 1848 წლების კრებულებში) 650 წ.
მოდი, ვიხაროთ უფალში, შევეხმიანოთ ღმერთს ჩვენს მაცხოვარს: აღსარებაში წინ გავუსწროთ მის სახეს და ფსალმუნებით ვიღაღადეთ. ( ფსალმ. 95:1-2 ).
დღესასწაულის აღნიშვნა ისეთი ჩვეულებრივი რამ არის და, როგორც ჩანს, მარტივია, რომ ვინმესთვის ადვილი არ არის იფიქროს, რომ საკუთარ თავს არ შეუძლია აღნიშვნა. ამ დღესასწაულზე მისულთა გარეგნობა, თუ არ მოვატყუე, იმაზე მეტ სიამოვნებას აჩვენებს, რომ ზეიმობენ, ვიდრე წუხილს, აღნიშნავენ თუ არა.
მაგრამ ოდესმე წაგიკითხავთ ან გსმენიათ საეკლესიო კითხვისას, რა უთხრა ღმერთმა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ზოგიერთ დღესასწაულზე გარკვეული დღესასწაულების შესახებ? – „ჩემს სულს სძულს შენი არდადეგები“ (ეს.1:14)! ეს აწუხებს ზეიმებს? რა შეიძლება იყოს უფრო უბედური, ვიდრე დღესასწაულები, რომლებიც ღმერთს სძულს? და რა არის ეს სამწუხარო დღესასწაულები? ბაალი არაა? მოლოხოვები არ არიან? განა სხვები კერპთაყვანისმცემლები და წარმართები არ არიან? - სულაც არა! ღმერთი აღშფოთებულია ებრაულ დღესასწაულებზე, რომლებიც ეძღვნება ჭეშმარიტ ღმერთს და თვით ღმერთმაც კი დაადგინა. „არ შევიწყნარებ შენს ახალმთვარეს, შაბათს და მაღალ დღეებს, ჩემს სულს სძულს მარხვა და უსაქმურობა, შენი ახალმთვარეობა და შენი დღესასწაულები“ (ეს. 1:13-14). და იუდეველთა დღესასწაულები ასე აბუჩად აგდებული და უარყოფილი იყოს მაშინ, როცა კანონის ჩრდილი გაქრა და მადლი ჭეშმარიტება გამოჩნდა; ვინაიდან ვერძისა და ხბოს იდუმალი მსხვერპლშეწირვა ქრისტეს ჯვარზე მსხვერპლშეწირვით გადაწყდა და ამოხსნილი გამოცანის გამეორება უსარგებლო გახდა; ხოლო ძველ აღთქმას ადგილი დაუთმო ახალს, იერუსალიმის ქრისტიანული ეკლესიის ტაძარს, რომელიც ემსახურება ღმერთს, რიტუალურ თაყვანისცემას სულითა და ჭეშმარიტებით.
მაგრამ არა! ღმერთი ესაიას მეშვეობით ჭექა ებრაულ დღესასწაულებზე, როცა მოსეს კანონი მეფობდა, ძველი აღთქმა ძალაში იყო, იერუსალიმის ტაძარი იდგა და ებრაული დღესასწაულები ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო ჭეშმარიტი ებრაული ეკლესიისთვის, როგორც ჩვენი ამჟამინდელი დღესასწაულები ჭეშმარიტი ქრისტიანული ეკლესიისთვის. ასე რომ, შეიძლება მოხდეს, რომ ჩვენს არდადეგებზე მსგავსი წინადადება ჩამოვარდეს: "არ მოვითმენ; "სძულს ჩემი სული?" - დიახ. სწორედ ეს არის ზრუნვა.
ასე რომ, ხედავთ, რომ ღირს ფიქრი იმაზე, თუ როგორ უნდა აღვნიშნოთ დღესასწაული და აღვნიშნავთ თუ არა ისე, როგორც უნდა.
ყურადღებით მოუსმინეთ, როგორ მოგვიწოდებს დავით წინასწარმეტყველი ფსალმუნის დღესასწაულზე და გვასწავლის ერთად აღნიშვნას. „მოდით, ვიხაროთ უფალში, შევეხმიანოთ ღმერთს, ჩვენს მაცხოვარს: აღსარებაში წინ გავუსწროთ მის სახეს და ვღაღადოთ მას ფსალმუნებით“.
პირველი ინსტრუქცია არის: "მოდი".
ამაზე შეიძლება ითქვას, რომ თუ ეს არის დღესასწაულის მცნება, მაშინ თქვენ მართალი ხართ; რადგან ისინი მოვიდნენ ამ დღესასწაულზე და, უფრო მეტიც, საზეიმო და პატივმოყვარე მსვლელობით. მე არ ვეწინააღმდეგები ამ თქვენს ნუგეშს.
მაგრამ სხვებმა შეიძლება თქვან, მართლა აუცილებელია "სადმე წასვლა" იმისათვის, რომ "გაიხარო უფალში"? არ შეიძლება სახლში მჯდომმა ზეიმობა? ამ საკითხებს არც მე ვიკამათებ. თუმცა დავით წინასწარმეტყველს ცარიელი სიტყვა არ უთქვამს: „მოდი“. რას ფიქრობდა? რას მოითხოვდი?
იმისათვის, რომ „იხაროს უფალში“, ღვთის დღესასწაულის აღსანიშნავად, აუცილებელია, ადამიანი ღმერთთან გარკვეულ სიახლოვეს იყოს. ღმერთი ყოველთვის ახლოსაა ადამიანთან, თავის ყველგანმყოფობაში; მაგრამ ადამიანი ყოველთვის არ არის ღმერთთან ახლოს თავისი შეზღუდვებით, უყურადღებობით, უაზრო აზროვნებით, მიწიერი საგნებით დაკავებით, ღმერთის საწინააღმდეგო მიდრეკილებებითა და ქმედებებით. ასე რომ, გონებით უნდა გაექცეთ მიწიერ აზრებს და მოგონებებს, გულით საზრუნავსა და ვნებებს, სხეულით კი საქმესა და საქმეს, რათა ღმერთს დაუბრკოლებლად მიუახლოვდეთ, გამოჩნდეთ მის წინაშე და იზეიმოთ მის თანდასწრებით.
ზოგი გამოვიდა ცოდვილი ცხოვრებიდან, უსამართლო საქმიდან, 651 დამოკიდებულებიდან, დაარღვია თუნდაც ერთი შეხედვით უდანაშაულო ბუნებრივი მიდრეკილებები ნათესაობასთან, ოჯახთან, მეგობრობასთან, დროებით ცხოვრებისთვის საჭირო ნივთებთან და საქმიანობებთან, მიდიან და მოდიან ღმერთთან ყოველდღიურად, საათობრივად, განუწყვეტლივ, ღვთის სიტყვით, შინაგანი ლოცვით, ფსალმუნით. და ჭვრეტა, ასე რომ ჭეშმარიტად მთელი მათი ცხოვრება არის ერთი „უფლის გზა“ (საქმეები 18:26). ასეთებს სხვაგან არსად ვეძახი; ისინი თავიანთ მარტოობაში, რომელიმე ქოხში ან გამოქვაბულში აღნიშნავენ დღესასწაულებს ღმერთთან და ანგელოზებთან ერთად, რომლებიც უფრო სრულყოფილნი არიან, ვიდრე ჩვენ საზეიმო შეკრებებზე. მე მხოლოდ ვთხოვდი მათ დაესწრონ, თუმცა ზოგჯერ ჩვენს წმინდა შეხვედრებს, არა იმდენად მათთვის აუცილებლობის გამო, არამედ ჩვენთვის სასარგებლოდ, რათა მათი თანდასწრებით გაფართოვდეს ჩვენი ურთიერთობა წმინდანებთან, რათა მათი ძლიერი, შეუვალი ლოცვა კომფორტული გზა გაეხსნა ჩვენს სუსტ ლოცვას.
მე ვიცი მაგალითებიდან და ტრადიციებიდან, რომ ისინი ამას აკეთებენ ღვთის სულის შთაგონებით, რომელიც მათ ხელმძღვანელობს; და აზრი, რომ ასეთი ადამიანები იმალებიან ხალხმრავალ საეკლესიო შეხვედრებში და ფარულად, ჩვენთვის უცნობი, მაგრამ მტკიცედ და წარმატებით ეხმარებიან ჩვენს ლოცვებს - ეს აზრი ერთ-ერთია, რაც ამ შეხვედრებს თავისთავად უფრო სასურველს, მნიშვნელოვანს ხდის.
თქვენ კი, უბრალო ადამიანებს, რომელთა სული სამუშაო დღეებში ღრმად არის ჩაფლული საქმეებში და საქმეებში, ხოლო არასამუშაო დღეებში ის ადვილად იძირება უსაქმურობის ძილში, ან მიმოფანტული ამაო გართობებში, რომელთა ყურადღება, საჭიროებების, ჩვევებისა და ვნებების გამო, იმდენად არის დაკავებული მიწიერი საგნებით, როგორც შენს და ღმერთს შორის დგანან. დავითი უფლის დღეების შესახებ: „მოდი“. ვიხაროთ უფალში"; გამოდით, რამდენადაც შესაძლებელია, თუმცა ამ განსაკუთრებული დროისთვის, თქვენი ჩვეული სულისთვის არახელსაყრელი სიტუაციიდან; დატოვეთ თქვენი საქმეები, თქვენი საზრუნავი, ყველაფერი, რაც აკავშირებთ, ან გაფანტავთ, ან გაგიფუჭებთ, ან გაბრაზებთ, ან გაღიზიანებთ; მოდი, ამ დღეებში ყველაფერი გახსენებს შენს ადგილებს დგას ღმერთის წინაშე, სადაც ღმერთის სული სუნთქავს, სადაც ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა ხსნის მათ, ვინც ლოცულობს, და ხალხი ფარულად წარმოადგენენ 652;
მაგრამ იმისათვის, რომ არ გავართულოთ ადამიანთა კიდევ ერთი კატეგორია - ისინი, ვინც სისუსტის გამო, საჭიროების გამო, მორჩილების გამო, წმინდა დროში იძულებულნი არიან დარჩეს სახლში, ამქვეყნიური საქმეებით - ვთქვათ მათთვის: ყოველ შემთხვევაში, როცა გაიგონებენ ზარის ამაღლებულ ხმას, რომელიც აუწყებს ეკლესიის უსისხლო ფიქრს. სურვილი; განიწმინდონ თავი ჯვრის ნიშნით, თითქოს საკურთხეველთან მისულებთან ერთად: ტაძრის ანგელოზი შეხვდება მათ შორს, ჩარიცხავს მათ რეალურად მომავალთა შორის და ამაღლებს მათ ხსოვნას უფლის სამსხვერპლოზე.
წინასწარმეტყველის მეორე მითითება: „ვიხაროთ უფალში“.
დღესასწაული სულიერი „სიხარულის“ გარეშე, მასში გულწრფელი მონაწილეობის გარეშე, შინაგანი გრძნობის გარეშე, არის სხეული სულის გარეშე.
მაგრამ ადამიანმა უნდა განიცადოს და გადაამოწმოს გრძნობა და განასხვავოს სიხარულის ტიპები. ზარმაცი მუშა დატოვა სამსახური და უხარია, რომ დღესასწაული დადგა: ხარობს თავისი სიზარმაციით და არა უფალით. უაზრო ქალმა სადღესასწაულო მორთულობა ჩაიცვა და დღესასწაულს სიამოვნებით იწყებს: ამაოებით ხარობს და არა უფალში. ხედავს მჭამელს და მსმელს, ან სადღესასწაულო ქეიფს წარმოუდგენია და წინასწარ უხარია: მუცლით ხარობს და არა უფალს.
არა! თუ მაშინაც კი, როგორც გუშინდელი სამუშაოდან, კიდურები მაინც გტკივა, ნებით მიდიხარ ეკლესიაში და არ გეშინია დაღლილობის; თუ თქვენი გრძნობები, აზრები, გული იმდენად დატვირთულია ღვთიური მსახურებით, რომ არ გაერთოთ უცხო ადამიანებით და დაივიწყოთ გარეგანი საგნები, მაშინ მე მჯერა, რომ თქვენ „იხარეთ უფალში“.
თუ ტაძრიდან გასვლის შემდეგაც შინაგანად კმაყოფილი დარჩებით, რომ გრძნობითი სიამოვნებები არ მიგიზიდოთ; თქვენ სულის სიმშვიდეს მოაქვთ თქვენი სახლის სიმშვიდეში და გსურთ განავრცოთ თქვენი ნუგეში მხოლოდ სულიერი კომუნიკაციით ან მოყვასისთვის სიკეთის კეთებით: მაშინ მე კიდევ უფრო მჯერა, რომ თქვენ „იხარეთ უფალში“. რამეთუ როცა უფლის სიხარული, შინაგანი, სულიერი ნუგეში ეწვევა და ავსებს გულს: მაშინ ადამიანი სულიერად აღფრთოვანებული და გაჯერებული აღმოჩნდება, რომ გარეგანი სიამოვნების შიმშილი ჩაცხრება და წყდება; მაშინ საუკეთესოთა და უმაღლესთა გამოცდილება გვიჩვენებს, თუ რამდენად უმნიშვნელოა მათი გემოვნება, რამდენად დაბალია მათში ჩაძირვა, რამდენად ამაზრზენია მათი სიჭარბე; მაშინ თუ სულიერი სიხარული აღაფრთოვანებს და აღძრავს მას, მაშინ იგი თავისი ბუნებით სულიერი და ღვთისმოსავი საქმეებისკენ მიიწევს.
ისეთი სიხარული მოგვცესო, შეიძლება ვინმემ თქვას; გვასწავლე ამდენი სიხარული. ძმებო, ეს მინდა თქვენთვის და ჩემთვის: მხოლოდ მეეჭვება სიხარულის სწავლება, როგორც მეცნიერება; შესაძლებელია თუ არა მისი დარიგება ისე, როგორც საჭმელს ანაწილებენ სუფრაზე? მაგრამ ამისთვის შეგიძლიათ სიხარული გქონდეთ, როგორც სხვების კითხვის გარეშე, ასევე სხვების სწავლების გარეშე. შეხედეთ ბავშვს, როცა დედას ხედავს და მის მკლავებში მივარდება: ვერ ხედავთ, რომ ის არავის უსწავლია? იყავით შვილებივით, როგორც უფალმა ასწავლა (მათე 18:3) - ასე მარტივად, ასე მთლიანად ჩაბარდით მის მადლს: უფლის სიხარული, ერთი შეხედვით, დაიბადება უბრალო და სუფთა გულში, თუკი თქვენს გულს არ აქვს საზღვრები იხარეთ, ამბობს უფალი“ (ესაია 48:22) საზღვარი, რომლის იქითაც არ გადის უფლის სიხარული, არის ის, რომლითაც იწყება ბოროტების ან უკანონობის რეგიონი.
ასე რომ, თუ შენი გული სულიერ სიხარულს ვერ პოულობს, მაშინ, როგორც მოსე ამბობს, შეხედე საკუთარ თავს, გამოსცადე შენი თავი, „ნუ დაიმალოს შენს გულში ბოროტების სიტყვა“ (კან. 15:9), არის თუ არა მასში ჩაფლული აზრი, ვნება, განზრახვა ღვთისმოსაობისა და სათნოების საწინააღმდეგოდ, უწმინდური, უწმიდური, უწმინდური გული. შეჭმუხნული, დაბლოკილი და წმინდა და წმინდა სიხარულისთვის მიუწვდომელი. ამ შემთხვევაში ღმერთისადმი სიხარულისკენ მიმავალი გზაა „ღმერთისთვისაც მწუხარება“, რომელიც „მონანიებას მოუთმენლად მოაქვს ხსნა“ (2 კორ. 7:10), და ამრიგად, „ცრემლით თესველი სიხარულით მოიმკის“ (ფსალმ. 126:5): რის გამოც სიხარულის ფსალმუნმომღერალი ცრემლებს თესავს გლოვობთ, - ამბობს, - უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვქმნა“ (ფსალმ. 126:5, მაგრამ, მე ვთქვი, რომ სიხარულის არარსებობის მიზეზი უსამართლობის სიტყვაშია: ან შეიძლება მოხდეს, რომ ის ნელ-ნელა გამოჩნდეს, ელოდება მადლის ტალღას, გამოცდის თქვენს ერთგულებას და ავლენს თქვენს მოთმინებას, ან უბრალოდ ითხოვს ხასიათს).
ეს მოიცავს წინასწარმეტყველის მესამე სადღესასწაულო მითითებას, რომელიც შედგება შემდეგი მოწოდებებისგან: „ვღაღადებთ ღმერთს, ჩვენს მაცხოვარს; აღსარებაში წინ გავუსწროთ მის სახეს და ფსალმუნებით ვიღაღადებთ მას“.
ის აქ მიუთითებს წმინდა სიხარულის აღძვრის საშუალებებზე და როდესაც ის აღგზნებულია, რადგან ის არსებითად ცოცხალი და აქტიურია, მიეცით მას ღირსეული ვარჯიში.
როცა ღვთის წინაშე წარსდგებით უფალში გასახარებლად, მისი დღესასწაულის აღსანიშნავად: ნუ დგახართ მის წინაშე კერპებივით, ცივი გულგრილად, ყურადღების ამაღლების გარეშე, გულის ამაღლების გარეშე; გახსოვდეს, რა ელის წინ ღმერთს, შენს შემოქმედს, შენს ყოველ წუთს მფარველს და მიმწოდებელს, შენს მარადიულ მხსნელს; შეხედე მას შენი გონებით; შეჰღაღადე მას შენი გულით; ეკლესია ამაში გიწინასწარმეტყველებს ლოცვითა და გალობით; დაე, მისმა ხმებმა და შეძახილებმა თავისუფლად შეაღწიონ თქვენს გულში; დაე მათ იქ აჟღერდეს და სულიერი გამოძახილი გამოიღონ. "ვღაღადებთ ღმერთს, ჩვენს მხსნელს."
შესაძლოა, ძახილებით მოწოდებულმა ღმერთმა უცებ არ დაუშვას სული, იგრძნოს მისი მადლიანი სიახლოვე: დაე, ეს არ დაგვასაჯოს. ზოგჯერ ის წინ უსწრებს ჩვენს მოწოდებებს და მოლოდინებს თავისი მანუგეშებელი ვიზიტით: მაგრამ თუ ზოგჯერ ასე არ არის; მაშინ ჩვენ "წინასწარი გამოვხატავთ მის სახეს აღსარებაში" - ვაღიაროთ ჩვენი სისუსტე და მისი ძალა, ჩვენი უღირსობა და მისი მადლი, ჩვენი სიღარიბე და მისი სიდიადე, მისი უთვალავი სარგებელი და ჩვენი, ყოველ შემთხვევაში, გულწრფელი სურვილი ვიყოთ მისი მადლიერება.
ჩვენი უფალი არ იწონებს მათ აზრს, ვინც ღმერთს ღაღადებს „ჰგონია, რომ მათ მრავალ სიტყვაში მოისმენენ“; და ბრძანებს: „მლოცველს სიტყვები არ აკლია“ (მათე 6:7). თუმცა, ლოცვა არ უნდა იყოს და არ შეიძლება იყოს ძალიან მოკლე, რადგან ლოცვის ძლიერი და ეფექტური სიტყვა ზოგჯერ მოითხოვს არცთუ მცირე ლოცვით მომზადებას და იმიტომ, რომ საბოლოოდ უნდა მივიდეთ სახარების მოქმედი მცნების შესრულებამდე: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (2 თეს. 5:17). მაშასადამე, ეკლესიიდან არა მხოლოდ მოკლე, ვნებიანი მოწოდებები და შეძახილები უნდა გავუგზავნოთ ღმერთს, არამედ აღვმართოთ მას ფსალმუნები - გაფართოებული, გამწვავებული, მუდმივი სურვილი ღვთისადმი ლოცვებისა და ქების გამოხატვისა. „და ვიღაღადოთ მას ფსალმუნებით“.
მაგრამ, ალბათ, ჩემთვისაც აუცილებელია, დღესასწაულისა და ლოცვის სწავლებისას, "არ გამოვიყენო ძალიან ბევრი სიტყვა", რათა არ გადააჭარბოს თქვენი დაუღალავი ყურადღების ზომას. რაც აქამდე ითქვა უკვე საშუალებას გაძლევთ შეამჩნიოთ ხარვეზები, რომლებიც შეიძლება იყოს თქვენს დღესასწაულში, რათა იზრუნოთ დაკარგულის ანაზღაურებაზე და არასწორის გამოსწორებაზე.
ვაღიარებ, არ ვარ კმაყოფილი იმით, რასაც ვხედავ ჩვენს არდადეგებზე.
რას ნიშნავს სადღესასწაულო საეკლესიო შეკრებებში ხანდახან ასე შესამჩნევი დუმილისა და პატივისცემის ნაკლებობა? თუ ყველას ახსოვდა, რომ ისინი მოვიდნენ ღვთის წინაშე და დგანან მის პირისპირ, მაშინ ვერავინ გაბედავდა და არ მოისურვებდა ღვთისგან აქ ადამიანზე გადასვლას და უსაქმურ საუბარსა თუ ჩხუბში შესვლას; ხალხი არასოდეს იქნებოდა საკურთხეველთან უწესრიგო და ხმაურიანი მოძრაობით, როგორც ტალღები, რომლებსაც არა რაციონალური სული, არამედ მერყევი ქარი ამოძრავებს.
რას ნიშნავს, რომ ხანდახან უფლის კარავთან ასე ახლოს, დღესასწაულზე ჩნდება ამ ბოროტი კარვების ახალი დასახლება, მომზადებული დელიკატურობისა თუ სიმთვრალის, ფუჭი შოუსთვის, ბავშვებისთვის დამახასიათებელი თამაშებისთვის, მაგრამ რომლებსაც ბავშვები არ აყალიბებენ და რომლებშიც ბავშვები არ არიან დაკავებული? განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ბევრი მოდის ხორციელი და ცოდვილი სიხარულის საძიებლად იქ, სადაც უნდა ეპოვა და ეგემოვნებინა სულიერი და წმინდა სიხარული? მაგრამ განა ასეთი არდადეგები არ არის ის, რაც ღმერთს სძულს? „ჩემს სულს სძულს შენი არდადეგები“, ამბობს ის; "მე სწრაფად დაგკმაყოფილებ, ვინც არ მოითმენს შენს ცოდვებს." ანუ: ღმერთს სძულს არა თავად დღესასწაულები, არამედ ის ცოდვები, რომლითაც დღესასწაულები შეურაცხყოფილია და შემდეგ ზეიმი, რომელიც შეურაცხყოფილია ცოდვებით და, შესაბამისად, უღირსი ღვთაებისთვის.
„ნუ იქნებით კერპთაყვანისმცემლები, – ამბობს მოციქული, – რადგან ისინი არ არიან მათგანი“, ანუ ძველი აღთქმის ეკლესიის კუთვნილნი, „როგორც წერია: როცა დასხდნენ საჭმელად და სასმელად და აღდგნენ სათამაშოდ“ (1 კორ. 10:7). ხედავ, რომ გემრიელი კერძებით, უზომო სასმელითა და ამაო თამაშებით აღნიშვნა ნიშნავს კერპთაყვანისმცემლობის აღნიშვნას? კარგია თუ არა, რომ დღე ქრისტიანული ზეიმით დაიწყო და კერპთაყვანისმცემლობით დაასრულო?
ქრისტიანებო! ქრისტიანულად აღვნიშნოთ ჩვენი დღესასწაულები სულიერი სიხარულით, უფლისადმი ლოცვითა და ფსალმუნით, მშვიდი განსვენებით თუ კეთილი და სასიკეთო ღვაწლით, იყოს ჩვენი დღესასწაულები ღმერთისთვის სახარებელი და დალოცვილი და გადამრჩენი ჩვენთვის. ამინ.
მიჰყევით ნიშანს ჩიტენში. გენერალი ლ.დ. პრ. ამბობენ, რომ 1843 წელს ითქვა.
შემოქმედებაში წმ. და 1844 წლის კრებულში: „ბოროტი ვნებებით დაპყრობილი, ბორკილებიდან“...
შემოქმედებაში წმინდა ოტ.: „გამოსახე“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: