172. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

Але що в цьому випадку означає святкувати? Бути «пустим» від справ та робіт? – Це свято для речовини, за своєю природою закісної та лінивої, а не для духу, по суті своїй діяльної. Вдатися несвідомо розвагам? - Називають і це святом: але це свято почуттів та уяви; а почуття і уяву, зайняте чуттєвими образами, становлять лише нижчу область людської істоти. Яку ж гідність мав би свято, в якому б не брало участі найвище і найкраще в людині? Щоб святкувати гідно людину, треба святкувати розумно. Щоб святкувати гідно Християнина, має святкувати духовно. Розглянь блага, якими користуєшся під скіпетром Богоохоронного Царя: безпека, мир, благоуправління, просвітництво, заступництво і поспішання всьому доброму і корисному, людинолюбний нагляд безпорадних, готову допомогу в раптових лихах; помисли, як народженням Царя «Сотворив прийдешня» рано посіяв насіння наших благ, як благомисленно зберіг і збільшив його, і вчасно приготував справжній плід; благоговіючим розумом, вдячним серцем, вознеси благодіяння до верховного їх Подавача, і як міркування сьогодення з минулим дано тобі для приготування майбутнього, то «радіючи Богу Помічнику нашому, прийми псалом» (Пс.80:2–3), не тільки радіє, але й молиться з радістю, але й молиться! Ти в нас» (Пс.67: 29). «Дні на дні Царьові додаси, і літа Його до дня роду та роду» (Пс.60:7). І в наступний час «пом'яни нас Господи у вподобанні людей Твоїх, відвідай нас спасінням Твоїм» (Пс.105: 4). Так дбаючи дати нашому святу чин, гідний благодіянь Божих, не тільки справжніх і минулих, а й майбутніх, почув я в нинішньому церковному читанні голос Апостола, який радує нову турботу в нашу радість. «Молимо, – каже, – не отче благодать Божу прийняти вам» . Благодать Божа у слові Апостольському означає найвищий ступінь дарів і благодіянь Божих. Отже, якщо благодать Божа може виявитися отще прийнятою: то, звичайно, теж може статися і з усяким благодіянням Божим. Є про що подбати, хоч би про це і не благав Апостол. Але молить він, і тим самим накладає і на нас обов'язок молити вас про увагу до його настанови. «Благаємо не благодать Божу прийняти вам» . Якщо прийняти в міркування суттєву властивість благодаті Божої: то ледве ймовірним видається, щоб вона в комусь або могла виявитися отче прийнятою, навіть після прийняття безплідною. Вона є добра сила, дія, дар Бога всемогутнього, вічного, всюдисущого: яка ж інша сила задоволена протистоїть їй? Який час може її виключити? Яка істота може бути недоступна? Якщо в стані природи Бог так обіймає і проникає людину Своєю дією, що, за словами Апостола, «Сам дає всім живіт і дихання і вся», і що ми «в Ньому живемо, рухаємося, і єси» (Дії 17:25, 28): що сказати про стан благодаті? Це сказав я не для того, щоб заперечити Апостолу, або поставити його ніби в суперечність самого з собою, але для того, щоб хто не вважав саму благодать недостатньою або знемагаючою, якщо вона іноді виявиться отче прийнятою; щоб хтось не наважився нарікати на Бога там, де слід викривати і виправляти людину; щоб ніхто не вагався у покладанні на благодать Божу. Ні, «кохані, – говорю словами іншого Апостола, – опоясавши стегна вашої думки, тверезе, досконало покладайтеся на принесену вам благодать одкровенням Ісус Христовим» (1Пет.1:13). Але як же справді може статися, щоб благодать Божа, настільки рясна, настільки могутня, така дієва, бувши при тому вже прийнята людиною, виявилася отче прийнятою, безплідною? – Бо благодатне Боже царство є таємницею, для природного розуму незбагненною, і тому сама премудрість Божа, розмовляючи про нього вживала в посібник притчі та подоби, взяті з царства природи: то ми скористаємося деякими з них, щоб усунути здивування, і наблизитись до зумів. Притча каже: «подібно є царство небесне скарбові сокровенну на селі, що здобуде людина, скри, і om радості його йде, і вся, як мати, продає, і купує село то» (Мф.13: 44). Помічайте: скарб готовий, достатньо для збагачення, той, хто володіє полем, має і скарб, в ньому прихований, але, без старання знайти його, - марно має, інший знає про скарб, але також без піклування, без пожертвування, без рішучості продати все, щоб купити поле, і скористатися скарбом, - марно знає. Благодать є скарб готовий, достатній для збагачення кожного та всіх, але прихований – де? на якому полі? - Чи мало де! наприклад, на полі усамітнення та благоговійної безмовності, на полі цнотливості та помірності; тільки продай усе, щоб узяти гору таким полем, і знайдеш скарб. Але найбільш близьке, і для всіх доступне поле, в якому потаємно покладено скарб благодаті, є Церква. Який скарб прихований у її священних зборах! У них прихована присутність Самого Христа Господа, за власним Його запевненням, що «ідеї їсти два чи три зібрали в ім'я» Його, «ту» є і Він «посередині їх» (Мф.18: 20); а в Ньому «вся скарби премудрості і розуму сокровенна» (Кол.2:3), так само й скарби всіх інших дарів духовних і Божественних. Який скарб у молитвах, славослів'ях Церкви! У них дихає благодать пророків, апостолів, святих; в них найбільше, «Сам Дух» Святий «клопочеться про нас невимовними зітханнями» (Рим.8:26), як каже Апостол. Який скарб у її читаннях Євангельських! «Є бо, – каже Опанас Великий (у посланні до Маркелліна), – у словесіх писань Божественних Господь, якого ж стерпіти не може (духи темряви), кричу: молю тя, та не передчасно мучи нас». Теж сила, яка, виходячи в слові Христовому, проганяла бісів, зцілювала недуги, воскрешала мертвих, просвічувала світлом Божественним, перебуває й нині у Його слові, у Його Євангелії. Який скарб у Таїнствах, і найбільше в таїнстві Тіла та Крові Господньої! У ньому приховано вічне життя, з його несповідними благами, за промовленим від Господа: «отрути Мою плоть, і п'єш Мою кров, мати вічний живіт» (Ів.6:54). Потрібно тільки вміти скористатися товстими скарбами, треба засвоїти їх собі, а для цього треба «продати» або віддати за безцінь, знехтувати, відкинути, «вся, еліко імаші» (Лк.18:22), саме, твоє самоугоддя, твої пристрасті, твої пристрасті твою лінощі, твою неуважність, твою розсіяність. Але якщо хтось священних зборів віддаляється; молитвам і славослів'ям Церкви не слухає; якщо тоді, як тут сила Божа рухається в слові Євангелія, інших лінощі ледь ще допускають рушити з дому до храму; якщо тоді, як відбувається глибоке таїнство, інший з майбутніх розсіяними помислами, поверхневими поглядами, бродить по зовнішності святилища, або, замість рятівної співбесіди з Богом, марнословить з людиною: то золотоносне поле для таких ще чуже; вони ще не знайшли сокровенного в ньому скарби, або набутого не вміють взяти; і навіть хоч, мабуть, його мають, але мають отче, або тільки мняться мати. Можу й маю вказати вам, браття Християни, як і собі, ще, здається, ближче поле скарбу. Це саме серце Християнина; це наша внутрішня людина. Якщо хрещення Християнина є «народження водою і духом» (Ів.3:5), як і справді є, за словом Христовим; а народження не інше що є, як початок нового життя; і отже Християнин у хрещенні отримує нове життя, і звичайно те, про яке сказав Апостол: «живу не хто я, але живе в мені Христос» (Гал.2:20): то подумайте, який скарб у нас покладено святим хрещенням, яку благодать ми в ньому прийняли! Ми прийняли в ньому початок життя Христового в нас, або, як висловлюється святий Павло, «початок духу» (Рим.8:23). Що ж? Чи здобули ми, браття, цей скарб? Чи скористалися ним? Чи відчуваємо в собі це нове життя, яке, як життя Христове, має бути незрівнянно сильнішим за старе життя Адамового? Чи зростаємо в цьому новому житті? Чи досягаємо «в міру віку виконання Христова» (Еф.4: 13)? Блаженний, кому при цьому самовипробуванні «не зазирне серце» (1Ів.3:21), і хто має про це не лести, але заспокійливе «свідчення в собі!» Скарб благодаті, на полі серця набутий молитвою і вірою, набутий самовідданістю, помножений любов'ю, спокушений вогнем хреста, нехай він дбає в неослабному подвигу і смиренності! Ці різні таланти даються нам, за притчею, «кому проти сили його», а за поясненням Апостола, «у міру дарування Христового» (Еф.4:7), тобто, цілком задовільно для потреб нашого життя, які Боже провидіння визначає, і щедрота Божа наповнює. Дивіться. Щоправда, все залежить від дарованих талантів, без яких раби, як були, так і залишилися б ні з чим. Але не одне здобуття талантів, а роблення та прирощення вводить у радість Господа. І дивно, що ті, котрі більше мають, більше намагаються набувати; а той, що отримав менш, зовсім не намагається. Чи не вказує це на нас, які часто кажемо, що ми не апостоли, не святі, не праведні, не маємо їхньої благодаті, і тим думаємо вибачити в себе брак подвигів і чеснот? Чи не те ж це, якби ми сказали: нехай ті, хто отримав п'ять, або два таланти, трудяться, щоб придбати інші п'ять чи два; ми отримали один, і тому нам можна менше піклуватися; досить, якщо повернемо отриманий; можна й у землю закопати його. Якщо ці роздуми збуджують нас до піклування про те, щоб «не отче благодать Божу прийняти» нам: то можуть вони вказати також і на способи задовольнити цю опіку. Оскільки благодать Божа невидима і потаємна, має старанно шукати її благоговінням віри до Богослужіння, до Слова Божого, до Таїнств; і засвоювати, через пожертвування будь-якої власності ушкодженої природи, самоугоддя та плотоугоддя. Бо ж дари благодаті Божої, і взагалі дари Божого Провидіння, маємо в руках наших, має «робити в них», вживати таланти в обіг, здійснювати за допомогою благодаті благі справи, і набувати чесноти. Той, хто прийняв «початок духу» у Христі, нехай живить його духовною діяльністю, і нехай вертає його до міри досконалості. Отриманий дар фортеці нехай множить подвиги, корисні та рятівні. Кому «духом дасться слово премудрості» і «розуму» (1Кор.12:8): нехай робить у цьому таланті, і здобуттям його нехай буде поширення рятівної істини між людьми. Якщо кому дарований хрест і скорботи (оскільки це може бути «даром» (Фил.1:29) благодаті): нехай робить у цьому таланті, і лишком його нехай буде терпіння непереможне і надія не ганьбить. Подібне має відбуватися і з талантами, що звертаються в галузі природи та в домобудівництві тимчасового житія та гуртожитку людського. Кому довірені рясні таланти начальства: нехай робить у них, і здобуттям його нехай буде безпека і спокій підвладних, захист ображених, порятунок бідних, знесилення зла. Кому дістався скромний талант підпорядкованості, хоча б це було навіть на нижчих ступенях суспільного життя: і цей, не сумуючи, та робить у ньому, неухильно та сумлінно виконуючи обов'язки свого звання; і в малому вірний з великими покличеться на радість Господа свого. Хто великою кількістю вважає в себе таланти багатства і достатку: нехай робить у них, і нехай набуває величезну лихву в молитвах жебраків, у благословеннях сирих та вдовиць. І спільним для всіх нас талантом Провидіння Божого, – під сенію Престолу Богоохоронного Царя, «тихим і безмовним житієм», нехай користуємося, браття, так, щоб процвітати «в усякому благочесті і чистоті» (1Тим.2:2), та й у майбутній час, і про наш ми, і в наш час, за даром того ж, по дару того ж, по дару того можемо радіти досконалою радістю, доки нарешті й у вічну радість Господа нашого сподобимося. Амінь. Вам може бути цікаво: