172. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Hovorené 25. júna; vytlačené v zbierkach 1844 a 1848) Úprimne sa modlíme, aby ste neprijímali Božiu milosť nadarmo. (2. Kor. 6:1). Ak zvyk robí pripomenutie si narodenia hlavy rodiny rodinným sviatkom, ktorý dokonca presahuje hranice rodiny, o čo je vhodnejšie a spravodlivejšie, aby pamiatka narodenia Najnábožnejšieho Kráľa bola sviatkom, ktorý slávi Kráľovstvo, posvätený Cirkvou. Dnes máme taký sviatok, blahoslavení synovia Ruska. Čo však v tomto prípade znamená „oslavovať“? Byť nečinný od podnikania a práce? – Toto je sviatok pre hmotu, ktorá je od prírody nečinná a lenivá, a nie pre ducha, ktorý je v podstate aktívny. Oddávať sa nevedomým zábavám? – Hovoria tomu sviatok: ale je to sviatok citov a predstáv; a pocity a predstavivosť, zamestnané zmyslovými obrazmi, tvoria iba spodnú časť ľudskej bytosti. Akú dôstojnosť by mala dovolenka, keby sa jej nezúčastnili tí najvyšší a najlepší v človeku? Ak chcete oslavovať spôsobom hodným človeka, musíte oslavovať múdro. Ak chcete oslavovať spôsobom hodným kresťana, musíte oslavovať duchovne. Zvážte výhody, ktoré máte pod žezlom Bohom chráneného Kráľa: bezpečnosť, mier, dobrá správa vecí verejných, vzdelanie, ochrana a podpora všetkého dobrého a užitočného, ​​filantropická dobročinnosť pre bezmocných, pohotová pomoc pri náhlych katastrofách; premýšľajte o tom, ako prostredníctvom narodenia Kráľa „Stvoriteľ budúcnosti“ skoro zasial semeno našich požehnaní, ako ho premyslene zachoval a zvýšil a včas pripravil skutočné ovocie; s úctivou mysľou, vďačným srdcom obetuj požehnanie ich najvyššiemu Darcovi, a keď sa ti dáva zváženie prítomnosti s minulosťou, aby si pripravil budúcnosť, potom „raduj sa v Bohu, našom Pomocníkovi, prijmi žalm“ (Ž 81:2-3), nielen radostný, ale aj modlitebný: „Bože posilni to, čo si v nás urobil. „Pridáš dni ku dňom Kráľa a jeho roky ku dňu pokolenia a pokolenia“ (Ž 60:7). A v nadchádzajúcom čase: „Pane, spomeň si na nás v priazni svojho ľudu, navštív nás svojou spásou“ (Ž 105:4). S takou túžbou dať nášmu sviatku poriadok hodný Božích požehnaní, nielen súčasných a minulých, ale aj budúcich, som v súčasnom kostole počul čítať hlas apoštola, ktorý vštepuje novú starostlivosť našej radosti. „Modlíme sa,“ hovorí, „aby ste nezískali Božiu milosť nadarmo. Božia milosť v apoštolskom slove znamená najvyšší stupeň Božích darov a dobrodení. Ak sa teda môže ukázať, že milosť Božia bola prijatá nadarmo, potom sa to isté môže stať s každým dobrým Božím skutkom. Je o čo sa starať, aj keď sa o to apoštol nemodlil. Ale on sa modlí, a tak nám ukladá povinnosť modliť sa, aby ste venovali pozornosť jeho pokynom. "Modlíme sa, aby ste Božiu milosť neprijímali nadarmo." Ak vezmeme do úvahy podstatnú vlastnosť Božej milosti: potom sa zdá sotva pravdepodobné, že by ju niekto mohol dostať nadarmo, aj keby bola prijatá bez ovocia. Je dobrou silou, činom, darom od Všemohúceho, Večného, ​​Všadeprítomného Boha: aká iná sila sa jej uspokojí? Aký čas to môže vylúčiť? Aké stvorenie by mohlo byť mimo jej dosahu? Ak Boh v prirodzenom stave tak objíma a preniká človeka svojím konaním, že podľa slov apoštola „Sám dáva všetkým život a dych a všetko“ a že „žijeme, hýbeme sa a sme v Ňom“ (Sk 17,25.28), čo môžeme povedať o stave milosti? Ten istý služobník milosti, ktorý nám vnukol strach, aby nebola prijatá nadarmo, hovorí, že predovšetkým v kresťanstve sa Božia milosť zjavuje a dáva všetkým ľuďom, a to v miere postačujúcej na spásu: „všetkým ľuďom sa zjavila Božia milosť, ktorá zachraňuje“ (Títovi 2:11); že hriech, ktorý sa rozmnožil pred prejavom milosti, nepredstavoval prekážku jeho činnosti, ale slúžil iba k najslávnostnejšiemu objaveniu jeho víťaznej sily: „kde sa rozmnožil hriech, rozhojnila sa milosť“ (Rim 5,20); tá milosť už vykonala našu spásu a v Kristovi už pôsobíme nielen to, v čo veríme, ale aj to, v čo dúfame: „Tento Boh je bohatý na milosrdenstvo, pre svoju prehojnú lásku, miluj nás ňou a oživ nás v našich hriechoch, ktorí sme zomreli skrze Krista; milosťou si bol spasený a s Ním vzkriesený a posadený v nebesiach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2). Nepovedal som to preto, aby som protirečil apoštolovi, alebo aby som ho postavil do protikladu so sebou samým, ale preto, aby nikto nepovažoval samotnú milosť za nedostatočnú alebo vyčerpávajúcu, ak sa niekedy ukáže, že je prijímaná nadarmo; aby sa nikto neodvážil sťažovať sa na Boha tam, kde treba človeka napomínať a naprávať; aby nikto nezakolísal vo svojej dôvere v Božiu milosť. Nie, „pre lásku,“ hovorím slovami iného apoštola, „opásajte si bedrá, buďte triezvi, plne dôverujte milosti, ktorú vám prináša zjavenie Ježiša Krista“ (1. Petra 1:13). Ale ako sa môže skutočne stať, že milosť Božia, taká hojná, taká mocná, taká účinná, keď ju už človek prijal, sa ukáže ako márna, neplodná? - Pretože Božie kráľovstvo naplnené milosťou je tajomstvo, pre prirodzenú myseľ nepochopiteľné, a preto samotná Božia múdrosť, ktorá o ňom hovorí, použila ako návod podobenstvá a prirovnania prevzaté z kráľovstva prírody: potom niektoré z nich použijeme, aby sme odstránili zmätok a priblížili pravé učenie k pochopeniu. Podobenstvo hovorí: „Nebeské kráľovstvo je ako skrytý poklad v dedine, ktorý človek našiel ukrytý a s radosťou ide, predá všetko, čo má, a kúpi tú dedinu“ (Matúš 13:44). Poznámka: poklad je pripravený, stačí na obohatenie; ten, komu pole patrí, má v ňom ukrytý aj poklad, ale bez toho, aby sa ho snažil nájsť, má ho márne; iný vie o poklade, ale aj bez starostlivosti, bez darovania, bez odhodlania predať všetko, aby pole kúpil a poklad využil, vie márne. Ale ak niekto odíde z posvätných stretnutí; nepočúva modlitby a chvály Cirkvi; ak sa teda, ako sa tu hýbe Božia sila v slove evanjelia, lenivosť ešte sotva dovoľuje iným prejsť z domu do kostola; ak potom, keď sa vykonáva hlboká sviatosť, niekto z prítomných blúdi po vonkajšku svätyne s rozlietanými myšlienkami, povrchnými pohľadmi, alebo namiesto spásonosného rozhovoru s Bohom nečinne hovorí s človekom: vtedy je zlatonosné pole takýmto ľuďom ešte cudzie; poklad v nej ukrytý ešte nenašli, alebo si to, čo našli, nevedia vziať; a aj keď ho zrejme majú, majú ho márne, alebo si ho len predstavte. Môžem a musím vám, kresťanskí bratia, ako aj sebe ukázať, čo sa javí ako bližšie pole pokladu. Toto je samotné srdce kresťana; toto je náš vnútorný človek. Ak je krst kresťana „narodením z vody a z ducha“ (Ján 3:5), ako to v skutočnosti je, podľa slova Kristovho; a narodenie nie je nič iné ako začiatok nového života; a v dôsledku toho kresťan v krste dostáva nový život a samozrejme ten, o ktorom povedal apoštol: „Nie pre nikoho žijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,20): potom sa zamyslite, aký poklad je v nás uložený svätým krstom, akú milosť sme v ňom dostali! Prijali sme v ňom prvotiny Kristovho života v nás, alebo, ako hovorí svätý Pavol, „prviny Ducha“ (Rim 8:23). dobre? Našli sme, bratia, tento poklad? pouzili ste to? Cítime v sebe tento nový život, ktorý by mal byť podobne ako život Krista neporovnateľne silnejší ako starý Adamov život? Rastieme v tomto novom živote? Dosahujeme „podľa veku naplnenie Krista“ (Ef. 4:13)? Blahoslavený je ten, ktorého srdce nie je zaslepené týmto sebaskúmaním (1. Jána 3:21) a kto má v sebe nie lichotivé, ale upokojujúce „svedectvo“! Poklad milosti, nájdený na poli srdca modlitbou a vierou, získaný sebaobetovaním, znásobený láskou, pokúšaný ohňom kríža, nech je bdelo strážený v neutíchajúcej askéze a pokore! Pre tých, ako som ja, pre ktorých samotná milosť nie je bezpečná, pretože v nej nachádzajú dôvod na bezstarostnú nedbanlivosť, pripomínam ďalšie podobenstvo. „Istý muž, keď odchádzal, zavolal svojich sluhov a dal im svoj majetok; dal mu päť talentov, dva a jemu jeden, každému proti jeho sile“ (Mt 25,14-15). Pokračovanie je známe: tí, čo dostali viac, rozmnožili, čo dostali, prácou a obratom a získali novú priazeň u svojho pána; a ten, kto dostal jeden talent, ho zakopal do zeme a pre zlobu a lenivosť stratil aj ten posledný a bol podrobený ťažkému odsúdeniu. „Človek“ v tomto podobenstve znamená Boha Stvoriteľa a Poskytovateľa, ktorý dáva „svojim služobníkom“, čiže všetkým ľuďom rôzne dary, prirodzené a naplnené milosťou, vnútorné i vonkajšie; najmä Bohočlovek Kristus, ktorý „odchádzajúc“ zo zeme do neba, „vystúpil na výsosť, aby dal človeku“ (Ef. 4:8), ako sú dary Ducha Svätého, evanjelium, sviatosti a vôbec „všetky božské sily, až k životu a zbožnosti“ (2. Petra 1:3). Tieto rôzne talenty sú nám dané podľa podobenstva „každému proti jeho sile“ a podľa Apoštolovho vysvetlenia „podľa Kristovho daru“ (Ef. 4:7), teda úplne uspokojujúce potreby nášho života, ktoré určuje Božia predzvesť a napĺňa Božia štedrosť. Pozri. Je pravda, že všetko závisí od nadaných talentov, bez ktorých by otroci, akí boli, nezostali nič. Ale nie je to len prijímanie talentov, ale robenie a zveľaďovanie, ktoré privádza človeka do radosti z Pána. A je prekvapujúce, že tí, ktorí majú viac, sa snažia viac získať; a ten kto dostal menej sa vobec nesnazi. Neukazuje to na nás, ktorí často hovoríme, že nie sme apoštoli, ani svätí, ani spravodliví, nemáme ich milosť, a tým si myslíme, že ospravedlníme svoj nedostatok činov a cností? Nie je to to isté, ako keby sme povedali: nech tí, ktorí dostali päť alebo dva talenty, pracujú, aby získali ďalších päť alebo dva? dostali sme jeden, a preto je nám dovolené menej sa starať; Stačí, keď vrátime, čo sme dostali; Môžete ho aj zakopať do zeme. Ak nás tieto úvahy podnecujú k tomu, aby sme sa starali o to, aby sme „neprijímali Božiu milosť nadarmo“, potom môžu poukázať aj na spôsoby, ako tento záujem uspokojiť. Keďže milosť Božia je neviditeľná a skrytá, treba ju usilovne hľadať s úctou viery pre služby Božie, pre Božie slovo, pre sviatosti; a osvojiť si, darovaním všetkého majetku poškodeného charakteru, pôžitkárstvo a telesnosť. Keďže máme dary Božej milosti a vo všeobecnosti dary Božej Prozreteľnosti vo svojich rukách, musíme „s nimi robiť“, využívať svoje talenty, konať dobré skutky s pomocou milosti a získavať cnosti. Ten, kto prijal „prvotiny ducha“ v Kristovi, nech ju živí duchovnou činnosťou a zveľaďuje ju na úroveň dokonalosti. Kto dostal dar sily, nech rozmnoží svoje skutky, užitočné a spasiteľné. Komu bolo Duchom dané „slovo múdrosti“ a „pochopenia“ (1. Kor. 12:8): nech urobí s týmto talentom a nech je jeho nadobudnutím šíriť spásnu pravdu medzi ľuďmi. Ak niekto dostal kríž a smútok (keďže aj toto môže byť „dar“ (Fil. 1:29) milosti), nech to robí podľa svojho talentu a jeho ziskom nech je neprekonateľná trpezlivosť a nádej, ktorá nezahanbí. Podobná vec by sa mala stať s talentami pôsobiacimi v oblasti prírody a v ekonomike dočasného života a ľudského spoločenstva. Komu sú zverené bohaté talenty svojich nadriadených, nech ich využije a jeho ziskom môže byť bezpečnosť a pokoj tých, ktorí sú pod jeho kontrolou, ochrana urazených, vyslobodenie núdznych, oslabenie zla. Ktokoľvek dostal skromný talent podriadenosti, aj keby to bolo aj na nižších úrovniach verejného života: a tento to bez skľúčenosti robí, vytrvalo a svedomito plní povinnosti svojho titulu; a v malých dňoch bude verný povolaný s veľkými do radosti svojho Pána. Kto sa domnieva, že má veľké množstvo talentov bohatstva a hojnosti, nech v nich koná a nech získa hojný zisk v modlitbách chudobných, v požehnaniach sirôt a vdov. A spoločný talent Božej Prozreteľnosti pre nás všetkých, v tieni Trónu Bohom chráneného Kráľa, „tichý a tichý život“, využijme ho, bratia, aby sme napredovali „vo všetkej zbožnosti a čistote“ (1 Tim 2,2), a v nadchádzajúcom čase, darom tej istej Prozreteľnosti, sa budeme môcť radovať s úplnou radosťou z nášho Kráľa a v radosti. náš Pán. Amen. Mohlo by vás zaujímať: