172. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Изговорено на 25 јуни; отпечатено во збирките од 1844 и 1848 година) Сесрдно се молиме да не ја примите напразно благодатта Божја. (2. Кор. 6:1). Ако обичајот го прави чествувањето на раѓањето на главата на семејството семеен празник, дури и што се протега надвор од границите на семејството, тогаш колку е посоодветно и поправедно што одбележувањето на раѓањето на Најблагочестивиот Цар треба да претставува празник што го слави Царството, осветен од Црквата. Таков празник имаме денес, блажени синови на Русија. Но, што значи „слави“ во овој случај? Да се ​​биде „неактивен“ од бизнис и работа? – Ова е празник на материјата, која по природа е инертна и мрзлива, а не на духот, кој во суштина е активен. Препуштање на несвесни забави? – Ова го нарекуваат празник: но е празник на чувствата и имагинацијата; а чувствата и имагинацијата, окупирани со сетилни слики, го сочинуваат само долниот регион на човечкото битие. Какво достоинство би имал празник ако не учествувал највисокиот и најдобриот човек? За да се слави на начин достоен за личност, мора да се слави мудро. За да се слави на начин достоен за христијанин, мора да се слави духовно. Толку сакајќи да му дадеме на нашиот празник наредба достојна за Божјите благослови, не само сегашни и минати, туку и идни, слушнав во сегашната црква како го чита гласот на апостолот, кој влева нова грижа во нашата радост. „Се молиме“, вели тој, „да не ја примите Божјата благодат залудно“. Благодатта Божја, во апостолската реч, значи највисок степен на Божјите дарови и благодети. Значи, ако милоста Божја може да испадне дека е залудна примена, тогаш се разбира истото може да се случи и со секое добро Божјо дело. Има за што да се грижи, дури и ако апостолот не се молел за тоа. Но, тој се моли, и на тој начин ни ја наметнува обврската да се молиме за вашето внимание на неговите упатства. „Се молиме Божјата благодат да не биде прифатена залудно од вас“. Ако го земеме предвид суштинското својство на Божјата благодат: тогаш се чини тешко веројатно дека некого може да се прими залудно, дури и ако е примен без плод. Таа е добра сила, акција, дар од Семоќниот, Вечниот, Сеприсутниот Бог: која друга сила ќе се задоволи да и се спротивстави? Колку време може да го исклучи тоа? Кое суштество може да биде надвор од нејзиниот дофат? Ако во природната состојба Бог така го прегрнува и проникнува човекот со Своето дело што, според зборовите на апостолот, „Самиот им дава на сите живот и здив и сè“, и дека ние „живееме, се движиме и сме во Него“ (Дела 17:25, 28): што можеме да кажеме за состојбата на благодатта? Истиот министер на благодатта кој ни всади страв дека тоа нема да биде залудно прифатено, вели дека првенствено во христијанството благодатта Божја се открива и се дава на сите луѓе, во мерка доволна за спасение: „Божјата благодат, која спасува, им се јави на сите луѓе“ (Тит 2:11); тој грев, кој се умножуваше пред пројавувањето на благодатта, не претставуваше пречка за неговото дејствување, туку служеше само за најсвеченото откривање на неговата победничка сила: „каде што изобилуваше гревот, изобилуваше благодатта“ (Рим. 5,20); таа благодат веќе го постигна нашето спасение, и во Христа веќе го имаме на дело не само она во што веруваме, туку и она што се надеваме: „Овој Бог е богат со милосрдие, заради твојата изобилна љубов, сакај нè со неа и живи нè во нашите гревови, мртви преку Христа; Ова го кажав не за да му противречам на Апостолот или да го ставам како во спротивност со самиот себе, туку за некој да не ја смета самата благодат за недоволна или исцрпувачка, ако понекогаш се покаже дека е залудно прифатена; така што никој не се осмелува да се жали на Бога онаму каде што е потребно да се укорува и исправа човек; така што никој нема да се колеба во својата доверба во благодатта Божја. Не, „за љубов“, велам со зборовите на еден друг апостол, „препашете ги бедрата, бидете трезвени, потполно верувајте во благодатта што ви ја донесе откровението на Исус Христос“ (1. Петрово 1:13). Но, како навистина може да се случи благодатта Божја, толку обилна, толку моќна, толку делотворна, веќе прифатена од човекот, да испадне залудно прифатена, бесплодна? - Бидејќи Божјото царство исполнето со благодат е мистерија, несфатливо за природниот ум, и затоа самата Божја мудрост, зборувајќи за тоа, користела параболи и сличности земени од царството на природата како водич: тогаш некои од нив ќе ги искористиме за да ја елиминираме збунетоста и да го приближиме вистинското учење до разбирањето. Во параболата се вели: „Царството небесно е како скриено богатство во село, кое човек го најде скриено, и со радост оди, продава сè што има и го купува тоа село“ (Матеј 13:44). Забелешка: богатството е подготвено, доволно за збогатување; оној што ја поседува нивата го има и богатството скриено во него, но без да се труди да го најде, залудно го има; друг знае за богатството, но и без грижа, без донација, без одлучност да продаде сè за да ја купи нивата и да го искористи богатството, џабе знае. Благодатта е подготвено богатство, доволно за збогатување на секого и на сите, но скриено - каде? на кој терен? – Никогаш не знаеш каде! на пример, на полето на осаменоста и почитната тишина, на полето на целомудрието и воздржувањето; само продадете сè за да доминирате на такво поле, и ќе најдете богатство. Но полето кое е најблиско и најдостапно за секого, во кое се крие благодатното богатство е Црквата. Какво богатство се крие во нејзините свети збирки! Во нив е скриено присуството на Самиот Христос Господ, според Неговото сопствено уверување дека „каде што има две или три собранија во Негово име“, таму е и Он „среде нив“ (Матеј 18:20); и во Него се „скриени сите богатства на мудроста и разумот“ (Кол. 2:3), како и богатствата на сите други духовни и Божествени дарови. Какво богатство има во молитвите и пофалбите на Црквата! Во нив дише благодатта на пророците, апостолите и светителите; во нив, особено, „Самиот Свети Дух“ „посредува за нас со неискажливи офкања“ (Рим. 8, 26), како што вели апостолот. Какво богатство во нејзините евангелски читања! Но, ако некој се повлече од светите состаноци; не ги слуша молитвите и пофалбите на Црквата; ако тогаш, како што овде Божјата сила се движи во евангелското слово, мрзеливоста сè уште едвај им дозволува на другите да се движат од дом во црква; ако тогаш, додека се извршува длабока тајна тајна, некој од присутните скита по надворешноста на светилиштето со расфрлани мисли, површни погледи или, наместо спасоносен разговор со Бога, без работа разговара со некоја личност: тогаш полето со злато сè уште е туѓо за таквите луѓе; сè уште не го нашле богатството скриено во него или не знаат како да го земат она што го нашле; и иако навидум го имаат, џабе го имаат или само замислуваат дека го имаат. Блажен е оној чиешто срце не е заслепено од ова самоиспитување (1. Јованово 3:21) и кој има не ласкаво, туку смирувачко „сведоштво во себе!“ Благодатната ризница, пронајдена во полето на срцето со молитва и вера, стекната со саможртва, умножена со љубов, искушувана од крстот оган, будно да се чува во беспрекорен подвиг и смирение! – Гледате како веќе прифатениот талент или дар на Божјата благодат, или природен, може да испадне залудно прифатен, и не само залудно, туку и на осуда на оној што го прифатил: зашто Дистрибутерот е внимателен и, по крајна милост, е сосема праведен; Тој нема да дозволи Неговиот дар да се расфрла без надомест, а злобата и мрзеливоста да се кријат под маската на слабост, но конечно ќе го одземе запоставениот дар и ќе остави само „целосна темнина“ на неповрзаниот слуга (Матеј 25:30). А заедничкиот талент на Божјата Промисла за сите нас, под сенката на Престолот на Богозаштитениот Цар, „тивок и тивок живот“, да го искористиме, браќа, за да напредуваме „во сета побожност и чистота“ (1. Тим. 2:2), а во наредното време, со дарот на нашиот Цар, конечно да се радуваме во нашата Промисла, Да се удостоиме да ја примиме вечната радост на нашиот Господ. Амин. Можеби ќе ве интересира: