172. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Изговорено на 25 юни; отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.) Ние искрено се молим да не получите Божията благодат напразно. (2 Кор. 6:1). Ако обичаят прави възпоменанието на рождението на главата на семейството семеен празник, дори излизащ извън границите на семейството, тогава колко по-уместно и честно е възпоменанието на рождението на най-благочестивия цар да представлява празник, празнуван от Царството, осветен от Църквата. Такъв празник имаме днес, благословени синове на Русия. Но какво означава „празнуваме“ в този случай? Да си „безделник“ от бизнес и работа? – Това е празник на материята, която е инертна и ленива по природа, а не на духа, който по същество е активен. Да се ​​отдадете на несъзнателни забавления? – Наричат ​​това празник: но това е празник на чувствата и въображението; а чувствата и въображението, заети със сетивни образи, представляват само долната област на човешкото същество. Какво достойнство би имал един празник, ако не участва най-висшето и най-доброто в човека? За да празнува по достоен за човек начин, човек трябва да празнува разумно. За да празнува по начин, достоен за християнин, човек трябва да празнува духовно. Помислете за предимствата, на които се радвате под скиптъра на Богохраняемия Цар: сигурност, мир, добро управление, образование, защита и насърчаване на всичко добро и полезно, човеколюбие към безпомощните, готова помощ при внезапни бедствия; помислете как чрез раждането на Царя „Създателят на бъдещето“ рано пося семето на нашите благословии, как внимателно го запази и увеличи и подготви истинския плод навреме; с благоговейно съзнание, с благодарно сърце, предлагайте благословии на техния върховен Дарител и тъй като разглеждането на настоящето с миналото ви е дадено, за да подготвите бъдещето, тогава „радвайки се в Бога, нашия Помощник, приемете псалма“ (Пс. 81:2-3), не само радостен, но и молитвен: „Боже, укрепи това, което си извършил в нас“ (Пс. 67:29). „Ще добавиш дни към дните на Царя и Неговите години към деня на поколението и поколението“ (Пс. 60:7). И в идното време „помни ни, Господи, в благоволението на Твоя народ, посети ни с Твоето спасение” (Пс. 105:4). Толкова загрижен да дадем ред на нашия празник, достоен за Божиите благословения, не само настоящи и минали, но и бъдещи, чух в сегашната църква да чете гласа на Апостола, който влага нова грижа в нашата радост. „Ние се молим“, казва той, „да не получите Божията благодат напразно.“ Божията благодат, в апостолското слово, означава най-висшата степен на Божиите дарове и блага. Така че, ако Божията благодат може да се окаже, че е получена напразно, тогава, разбира се, същото може да се случи с всяко добро дело на Бог. Има за какво да се грижи, дори и Апостолът да не се е молил за това. Но той се моли и по този начин ни налага задължението да се молим за вашето внимание към неговите инструкции. „Молим се Божията благодат да не бъде получена напразно от вас.“ Същият служител на благодатта, който ни внуши страх, че няма да бъде прието напразно, казва, че преди всичко в християнството Божията благодат се разкрива и дава на всички хора, в мярка, достатъчна за спасение: „Божията благодат, която спасява, се яви на всички човеци“ (Тит 2:11); че грехът, който се е умножил преди проявата на благодатта, не е представлявал пречка за неговото действие, а само е служил за най-тържественото откриване на неговата победоносна сила: „където се умножи грехът, там се умножи благодатта“ (Рим. 5:20); че благодатта вече е извършила нашето спасение и в Христос ние вече имаме в действие не само това, в което вярваме, но и това, на което се надяваме: „Този ​​Бог е богат на милост, поради Твоята изобилна любов, възлюби ни с нея и съживи нас в греховете ни, които сме мъртви чрез Христос; вие бяхте спасени по благодат, възкресени с Него и седнали на небесни места в Христос Исус“ (Еф. 2:7). Казах това не за да противореча на Апостола или да го поставя сякаш в противоречие със самия себе си, но за да не би някой да сметне самата благодат за недостатъчна или изтощителна, ако понякога се окаже, че е приета напразно; така че никой да не смее да се оплаква от Бога там, където е необходимо да се изобличи и поправи човек; така че никой да не се колебае в доверието си в Божията благодат. Не, „заради любовта“, казвам с думите на друг апостол, „като препасате кръста си, бъдете трезви, напълно се доверете на благодатта, донесена ви чрез откровението на Исус Христос“ (1 Петрово 1:13). Но как може наистина Божията благодат, толкова изобилна, толкова мощна, толкова ефективна, вече приета от човека, да се окаже приета напразно, безплодна? - Тъй като изпълненото с благодат Божие царство е тайна, непонятна за естествения ум, и затова самата Божия мъдрост, говорейки за него, използва като ръководство притчи и подобия, взети от царството на природата: тогава ще използваме някои от тях, за да премахнем недоумението и да доближим истинското учение до разбиране. Притчата казва: „Небесното царство прилича на скрито съкровище в село, което човек намери скрито, и с радостта си отиде, продаде всичко, което имаше, и купи онова село“ (Матей 13:44). Забележка: съкровището е готово, достатъчно за обогатяване; този, който притежава нивата, също има скритото в нея съкровище, но без да се опитва да го намери, той го има напразно; друг знае за съкровището, но и без грижа, без дарение, без решимостта да продаде всичко, за да купи нивата и да използва съкровището, той знае напразно. Но ако някой се оттегли от свещените събрания; не слуша молитвите и хвалебствията на Църквата; ако тогава, както тук Божията сила се движи в словото на Евангелието, мързелът все още едва позволява на другите да се преместят от дома в църквата; ако тогава, когато се извършва дълбоко тайнство, някой от присъстващите се скита из външната страна на светилището с разсеяни мисли, повърхностни погледи или вместо спасителен разговор с Бога безделие разговаря с човек: тогава златоносната нива е все още чужда на такива хора; все още не са намерили съкровището, скрито в него, или не знаят как да вземат това, което са намерили; и въпреки че очевидно го имат, те го имат напразно или само си въобразяват, че го имат. Мога и трябва да ви покажа, братя християни, както и себе си, това, което изглежда е по-близко поле от съкровища. Това е самото сърце на християнина; това е нашият вътрешен човек. Ако кръщението на християнина е „раждане чрез вода и дух“ (Йоан 3:5), както е в действителност, според словото на Христос; а раждането не е нищо друго освен началото на нов живот; и следователно християнинът в кръщението получава нов живот и разбира се това, за което апостолът каза: „Аз не живея за никого, но Христос живее в мен“ (Гал. 2:20): тогава помислете какво съкровище е поставено в нас чрез светото кръщение, каква благодат сме получили в него! Ние получихме в него първите плодове от живота на Христос в нас, или, както Св. Павел казва, „първите плодове на Духа“ (Римляни 8:23). добре? Ние, братя, намерихме ли това съкровище? Използвали ли сте го? Усещаме ли в себе си този нов живот, който, подобно на живота на Христос, трябва да бъде несравнимо по-силен от стария живот на Адам? Растем ли в този нов живот? Постигаме ли „според възрастта изпълнението на Христос“ (Еф.4:13)? Тези различни таланти са ни дадени, според притчата, „всекиму против силата си” и според обяснението на апостола, „според Христовия дар” (Еф. 4:7), т. е. напълно задоволителни за нуждите на нашия живот, които Божието предузнание определя и Божията щедрост изпълва. Вижте. Вярно е, че всичко зависи от надарените таланти, без които робите, каквито са били, биха останали без нищо. Но не само получаването на таланти, но и правенето и увеличаването ни довеждат до радостта на Господ. И е изненадващо, че тези, които имат повече, се стремят да придобият повече; а който е получил по-малко изобщо не се старае. Не говори ли това за нас, които често казваме, че не сме апостоли, не сме светци, не сме праведници, нямаме тяхната благодат и с това мислят да извинят липсата на подвизи и добродетели? Това не е ли същото, както ако кажем: нека онези, които са получили пет или два таланта, работят, за да придобият още пет или два? ние сме получили такъв и следователно ни е позволено да се грижим по-малко; Достатъчно е да върнем това, което сме получили; Можете също така да го заровите в земята. И общия талант на Божието Провидение за всички нас, под сянката на Престола на Богохраняемия Цар, „тих и безмълвен живот“, нека, братя, го използваме, за да напредваме „във всяко благочестие и чистота“ (1 Тим. 2:2), и в идното време, чрез дара на същото Провидение, можем да се радваме на нашия Цар и на нашия Цар с пълна радост, докато накрая в Нека бъдем достойни за да получим вечната радост на нашия Господ. амин Може да се интересувате от: