171. Слово в день св. мученика, Благоверного Димитрия Царевича

(დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კრებულებში) 640 გევედრებით, ძმებო, ღვთის წყალობით, წარმოადგინოთ თქვენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის სასიამოვნო, თქვენი სიტყვიერი მსახურება. (რომ.12:1). ღვთის სიკეთეების მითითებით წმიდა მოციქული ქრისტიანებში აღძრავს გულმოდგინებას, შესთავაზონ ღმერთს მისთვის ღირსეული მადლიერების უხვი ძღვენი. მოვალეობა მართალი და ცხადია ყველასთვის სავალდებულოა: რადგან ჩვენ ყველა ზოგადად და ყველას განსაკუთრებით ვსარგებლობთ ღვთის სიკეთით. სამეფო მოწამის თვალწინ რომ გვქონდა ოდესღაც გლოვის მსხვერპლი, ახლა კი ცოცხალი, სასუფევლისა და ხალხისთვის სასარგებლო, ვიფიქროთ, ძმებო, ჩვენგან ღვთისადმი მიძღვნილ მსხვერპლზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს სამოციქულო შეგონება: „გევედრებით, ძმებო, ღვთის წყალობით, თქვენი სხეულით აღავლინეთ ღვთიური, ცოცხალი მსახურება“. მსხვერპლშეწირვაზე საუბრისას, თავდაპირველად რომაული ეკლესიის ძმებზე - ადამიანებს, რომლებიც ახლახან შევიდნენ ქრისტიანობაში იუდაიზმიდან და წარმართობიდან, წმინდა პავლე, ღვთიური მენტორის დამახასიათებელი სიბრძნით, მიმართავს ღვთაებრივი სამსახურის ცნებებს, რომლებიც მათ ჰქონდათ ქრისტიანობამდე, რათა ადვილად აიყვანოს ისინი ფიგურალური, არასრულყოფილი, ან თუნდაც ჭეშმარიტი, გარეგნულიდან სრულყოფილამდე, შინაგანიდან ფუჭი. სულიერი. ადრე, თითქოს ეუბნებოდა, მსხვერპლად სწირავდი საკვებ ხილს და მუნჯი ცხოველის ხორცს: ახლა იცი, რომ ღმერთი „არ მიიღებს ხარებს შენი სახლიდან და თხებს შენი ფარებიდან“ (ფსალმ. 49,9); „ის არ იღებს სიამოვნებას ადამიანთა ხელიდან, თითქოს რაიმეს ითხოვს, თვითონ აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს“ (საქმეები 17:25): შესთავაზეთ მას საუკეთესო მსხვერპლი - თქვენი სხეული, ან უკეთ რომ ვთქვათ, საკუთარ თავს: „აჩუქე შენი სხეული მსხვერპლად“. წინათ, შენი მსხვერპლშეწირვისთვის ცოცხალს კლავდი და სულმოკლეს ანადგურებდი; ახლა ისწავლეთ ღმერთს ემსახუროთ არა მისი ქმნილების განადგურებით, არამედ მისი შენარჩუნებით, ან თუნდაც უკეთეს ცხოვრებაში აღორძინებით: „აჩუქე შენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად“. მანამდე თქვენ იზრუნეთ, რომ თქვენი მსხვერპლი სუფთა ცხოველთა რასის წარმომადგენელი იყო და მასზე არავითარი სხეულის ნაკლი არ ჰქონდა; ამიერიდან, დარწმუნდით, რომ თქვენი სხეული, როგორც მსხვერპლშეწირვა ყოვლადწმიდას, არ დაზიანდეს ან შეურაცხყოთ სულიერი მანკიერებითა და უწმინდური ვნებებით: „გაიღეთ თქვენი სხეული წმინდა მსხვერპლად“. როგორც თქვენ დააწესეთ თქვენი წინა მსხვერპლშეწირვა, თავად წარმართობაში, არა თქვენი თვითნებობის გამო, არამედ იუდაიზმში ზუსტად ღვთიური ინსტიტუტის მიხედვით: ისე შეასრულეთ თქვენი სხეულის მსხვერპლშეწირვა ღვთის ნების მიხედვით, რათა ყველაფერში ასიამოვნოთ ერთ ღმერთს: „შეადგინეთ თქვენი სხეული ღვთისთვის მოსაწონ მსხვერპლად“. როგორც მუნჯი ცხოველებისა და უგრძნობი საგნების მსხვერპლშეწირვით აღესრულებოდა გრძნობადი, გარეგანი თაყვანისცემა, რომელიც იუდეველთა შორის იყო არასრულყოფილი და მხოლოდ წინასწარი, ხოლო წარმართებში სრულიად ამაო და უნაყოფო: ასე, პირიქით, თქვენი რაციონალური არსების მუდმივი მსხვერპლშეწირვით, თქვენ, ქრისტიანებო, აღასრულებთ სულიერ თაყვანისცემას, რომელიც შეეფერება მოქმედს და სულს ღმრთის მოქმედს. სიტყვიერი, ღვთის სიტყვით გამოცხადებული, უშუალოდ მასთან მიმავალი და მასთან დაკავშირება: „შეადგინე შენი სხეული ღმერთს მსხვერპლად, შენი სიტყვიერი მსახურება“. ქრისტეს ეკლესიის ძმებო, მასში დაბადებული, აღზრდილი და მოძღვრებული! ტყუილად ხომ არ ვფლანგავთ სიტყვებს, ვფიქრობთ აგიხსნათ ის გამონათქვამი, რომელიც მოციქულმა მისწერა ეკლესიაში ახლად შესულებს, როგორც თავისთავად ცხადი და გასაგები? ან, პირიქით, ყველამ თავისთვის გაითვალისწინოს ეს, საკმარისად არის თუ არა მისი გონება ღრმა ქრისტეს საიდუმლოში; - ანუ მოციქულთა ნათელი სწავლება თავისთავად და მისი ახსნის გარკვეული ძალისხმევის შემდეგ, ზოგიერთი ჩვენგანისთვის მაინც ბნელ საიდუმლოდ გვეჩვენება? - რას ნიშნავს შენი სხეულის მსხვერპლად გაღება? განა ეს არ ნიშნავს მოწამეობის ატანას: ვინაიდან ზუსტად ამ გონებით იგივე მოციქული წერდა თავის შესახებ სხვა წერილში: „უკვე ვჭამ“ (2 ტიმ. 4:6)? მაგრამ ხილული მოწამეობა არ არის ყველა ქრისტიანის საერთო ხვედრი ყოველთვის: მაგრამ მოციქული აძლევს მცნებას მსხვერპლის შესახებ ყველა ქრისტიანს, არავის გამორიცხვისა და დროის შეუზღუდავად. სხეული მოწამეობრივად იღუპება: მაგრამ სამოციქულო მცნება მოითხოვს მას, როგორც ცოცხალ მსხვერპლს. მოწამეობა სხვებისგან უნდა მიეცეს, ისევე როგორც მოციქული ამბობს საკუთარ თავზე, რომ ის "ხარბია" და არ შესთავაზებს თავს 642 "მსხვერპლად": პირიქით, თავის მცნებაში ის მოითხოვს, რომ 643 თავი გაიღოთ: "შეიწიეთ თქვენი სხეული მსხვერპლად". – რას ნიშნავს ის, რომ ის გვიბრძანებს ჩვენი „სხეულების“ შეწირვას, როცა „სული არის ღმერთი და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულით თაყვანისცემის ღირსია“ (იოანე 4:24)? ეს უკანასკნელი კითხვა, ვფიქრობ, უეჭველად გადაწყდება ყველასთვის, თუ გავიხსენებთ, როგორ ამბობს იგივე მოციქული სხვა ადგილას: „ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი“ (1 კორ. 6:19)? სხვაგან კი სწორედ ეს საკითხი ასეა განმარტებული: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16)? ამ გამონათქვამების შედარებიდან ნათლად ჩანს, რომ როდესაც წმინდა პავლე ჩვენს „სხეულებს“ უწოდებს ან სულიწმიდის ტაძარს, ან მსხვერპლს, მაშინ ის გულისხმობს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ მთელ ადამიანს. და ამიტომ ქრისტიანული მსხვერპლშეწირვის საგანი განიხილავს სულსაც და სხეულსაც ერთად. - როგორ უნდა გავწიროთ სულიც და სხეულიც? მსხვერპლი არსებობს მანამ, სანამ ის გახდება მსხვერპლი: მისი მიზანი მას მსხვერპლად აქცევს. ბატკანი საძოვარში არ არის მსხვერპლშეწირვა: იგივე ბატკანი, როცა საკურთხეველთან მიიტანენ, მსხვერპლად იქცევა. მაშასადამე, სანამ ადამიანი დადის ქვეყნიერებაში, მიწამდე მიყრდნობილი, აგროვებს და შთანთქავს მიწიერი საქონლისა და გრძნობითი სიამოვნების საძოვრებს: მანამდე ის და მისი სხეული არ არის ღმერთის მსხვერპლი; ამ შემთხვევაში, 644 ის ან ხდება არსებების მსხვერპლი, ღვთის ნაცვლად მუშაობს სიმდიდრეზე, კერპებს საშვილოსნოს, ან, პირიქით, თავს კერპად აყენებს და მსხვერპლად მოითხოვს ყველაფერს, რასაც დედამიწა აწარმოებს. ამგვარად, ქრისტიანებო, ნუ იამაყებთ მარტო თქვენი სახელით და ნუ მოგატყუებთ თქვენს გარეგნობას. - ვინც ჭეშმარიტად ქრისტიანულად არ ცხოვრობს, ის მორალური კერპთაყვანისმცემლობის მდგომარეობაშია. მაგრამ როცა ქრისტეს სული, სინანულისა და მადლის სული, ადამიანს სამყაროს საძოვრებიდან წაართმევს, მობრუნდება და ღმერთთან მიიზიდავს და ადამიანი, მორწმუნე, ემორჩილება ამ მიზიდულობას; ასახელებს მის უნარებს და ტოვებს ყველაფერს, რაც იზიდავდა მას მსოფლიოში; მთლიანად უძღვნის ღმერთს სულს, სხეულს, საქმეებს, სურვილებსა და აზრებს; გადაწყვეტს, დაკვლამდე მიყვანილი კრავის გადადგომას, იმოქმედოს და იტანჯოს, იცხოვროს და მოკვდეს იესო ქრისტესთვის: ამ დროიდან, ხილული, ხატოვანი ტაძრის წმინდა წეს-ჩვეულებებისა და საიდუმლოებების სულიერი ძალის გამოყენებით, ის უხილავად შედის და თავადაც იდუმალებით არის ჩაშენებული სულიერ ტაძარში და შედის ღვთის მსხვერპლში. მიუხედავად იმისა, რომ მოსეს კარვის ან სოლომონის ტაძრის სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვა, მათ გამოსახულებებში, ჩრდილში, ბედისწერაში, თავდაპირველად წარმოადგენდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრის ერთადერთ, არსებით, ყოვლისშემძლე მსხვერპლს: თუმცა, ამ საყოველთაო მსხვერპლშეწირვის ზიარებითა და მიბაძვით და ყოველი ცოცხალი ქრისტიანული მსხვერპლშეწირვისას წარმოადგენდა იმას, რაც ოდესღაც იყო მისი განსაკუთრებული მსხვერპლშეწირვა. მსხვერპლშეწირვა შეიძლება და უნდა იყოს საგანმანათლებლო. თქვენ კლავთ თქვენს მსხვერპლს, როცა ხორცს ვნებებითა და ვნებებით აკვდავთ სულში; თქვენ იბანთ მას, როცა გლოვობთ წარსულ ცოდვებს; შენ აანთებ მას, როცა ღვთის სიყვარულის ცეცხლი მოიცვას და აგავსებს შენს გულს, რომ მისი ძალით მოგვარდეს და განიწმინდოს ძველი ხორციელი ცხოვრების ბნელი ელემენტები და მათში შეაღწიოს სულის ახალი, მანათობელი, მწუხარებით სავსე ცხოვრება. თქვენ შესწირავთ საკმეველს, ერთ-ერთ ყველაზე შინაგან მსხვერპლს, წმიდათა წმიდაში შეღწევას და სხვა მრავალ მსხვერპლს სრულყოფილად, როცა ლოცულობთ: ასე რომ, ჩრდილებისა და მკითხაობის დღეებშიც კი, ეს წმინდა მკითხაობა გადაწყვეტილი იყო იმით, ვინც მღეროდა: „შეისწორე ჩემი ლოცვა, როგორც საცეცხლე შენს წინაშე“. თქვენ სწირავთ თავს, როდესაც „დატყვევდებით გონებას“ „რწმენის მორჩილებაში“ და გონებით ემორჩილებით ღმერთის აზრს. თქვენ შესთავაზებთ რამოს, როდესაც მადლიერებით ანიჭებთ ღმერთს შენთვის მოცემულ ძალას. თქვენ მოაქვთ ცხიმი, როდესაც თქვენს სიხარულს და სიხარულს უძღვნი ღმერთს. სიკეთეში სიარულისას ბატკანი მოჰყავთ. თქვენ მოჰყავთ მტრედის ქათამი, როცა სისუფთავეს ინარჩუნებთ. მოჰყავთ მშრომელი ხბო ან ჭაბუკი, როცა გულმოდგინედ იბრძვით ღმერთისკენ, ან თვითკმაყოფილად მუშაობთ თქვენი მოყვასის სასარგებლოდ. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი მსხვერპლი ჭეშმარიტად „ცოცხალი, წმინდა, ღმერთისთვის სასიამოვნო იყოს“. თუ თქვენი რწმენა რჩება „საქმის გარეშე“ და ამიტომ „მკვდარია“ (იაკობი 2:20); თუ მჭევრმეტყველად ფილოსოფოსობთ ხელახლა დაბადებაზე, ჭვრეტაზე, საიდუმლოზე, მაგრამ არ ზრუნავთ ღვთის მცნებების შესრულებაზე, არ მოქმედებთ დედაეკლესიის წესებით, როგორც ეს დამახასიათებელია მორჩილების შვილისთვის: მაშინ თქვენი სულის მსხვერპლშეწირვა ცოცხალი არ არის; თქვენ ფიქრობთ, რომ თაყვანს სცემ ღმერთს სულით, მაგრამ არ სცემთ თაყვანს მას ჭეშმარიტებით. თუ შენი საქმეები რწმენით არ არის გაცოცხლებული და, შესაბამისად, ქრისტეს სისხლი არ „განწმენდს შენს სინდისს მკვდრეთით“ ან არ კლავს უკანონო „საქმეებს“ (ებრ. 9:14); თუ ღმერთის დახვეწილ, სუფთა და ყველაზე დამახასიათებელ სულიერ გამოსახულებებშიც კი, რომლითაც იგი ქრისტიანობაშია შემოსილი, თქვენ არ იზიდავთ საკუთარ თავს სულსა და ძალას; საკმეველს სწირავთ, მაგრამ არ აღავლენთ ლოცვას; სანთელს ანთებ, მაგრამ სულით არ იწვები; თქვენ გესმით ღვთაებრივი სიბრძნე საეკლესიო კითხვაში და გალობაში, მაგრამ არ უგალობდეთ უფალს თქვენს გულში; თქვენ თაყვანს სცემთ თქვენი სხეულით, მაგრამ არ ხართ სულით მონანიებული: მაშინ თქვენი სხეულის მსხვერპლი არ არის ცოცხალი. თქვენ „გაქვთ“ ერთი „ღვთისმოსაობის ფორმა“, რისთვისაც იუდეველები უარყვეს და არა მისი „ძალა“ (2 ტიმ. 3:5), რომლითაც ქრისტიანები გადარჩებიან. ვინც ღვთის წმიდა ტაძარში მოაქვს სიხარბესა და სიმთვრალეში დამძიმებულ გულს, უხერხულ ვნებათა ხორცს, ცრუ პირს და მკბენ ენას: ცხვრისა და მტრედის ნაცვლად უწმინდური ცხოველის ან გველის შეწირვა სურს 646. ვინც მუხლს სწევს, ზოგჯერ, ერთ სამყაროზე იხრება, ერთ სამყაროში იხრება. მაგრამ მეორეში ირხევა ან უდარდელად ეცემა: კოჭლს სწირავს. ვინც არ ცდილობს წინსვლას ღვთის ძისა და მისი მხსნელი სწავლებების შესახებ და ფიქრობს, რომ ასიამოვნოს ღმერთს, როგორც ეს ხდება: ბრმა მსხვერპლს სწირავს. ვინც ღმერთის მსახურებას წარმოიდგენს, მაგრამ ფარულად ეძებს მასში საკუთარ სარგებელსა თუ ადამიანურ დიდებას: თავდადებულად ემსახურება საკუთარ თავს და ხალხს და არ სწირავს ღმერთს მსხვერპლს. ყველა ასეთ მსხვერპლს არ შეიძლება ეწოდოს წმიდა და არც შეიძლება იყოს სასიამოვნო ღვთისთვის. ქრისტიანებო! მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით მონათლული მომენტიდან ჩვენ განწირულნი ვართ ვიყოთ სამების ღმერთის მსხვერპლი. მოდი, საკუთარ თავთან გამოვიანგარიშოთ, რამდენჯერ ჩამოაგდეს ეს მეამბოხე მსხვერპლი თავის საკურთხეველს და გაიქცა ტაძრიდან; რამდენჯერ დაიჭირა ისევ ღვთის მადლი, დაბრუნდა სინანულით და ისევ გატეხა და გაიქცა! შეიძლება იმდენჯერ, რომ ვერც დავთვალოთ. როდემდე იქნება ასე? როდის საბოლოოდ გადამწყვეტად, შეუქცევად და მთლიანად „ჩვენს სხეულს, როგორც ცოცხალ, წმიდა და სასიამოვნო მსხვერპლს ღმერთს, ჩვენს სიტყვიერ მსახურებას წარვუდგენთ“? ღვთის განკითხვის ამ შიშისთვის გევედრებოდი; შენივე ნეტარების იმედით ვლოცულობდი; მაგრამ მოციქულის მორჩილებით, ყველაზე მეტად, „გევედრები თქვენ, ძმებო, ღვთის წყალობით“. მე ვლოცულობ ღმერთის სიკეთით, რომელმაც შეგვქმნა ჩვენგან, ვინც არ არის, და რომელმაც პატივი მოგვცა თავისი ხატებით, რომელმაც დაგვამორჩილა ქმნილება და მორჩილებაც კი გადასცა ჩვენს ამაოებას, რათა არ გვქონდეს რაიმე საბაბი, რომ უარი ვთქვათ მასზე. მე ვლოცულობ ღმერთის სიკეთით, „რომელმაც ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად“ მსხვერპლად, „რათა ყოველი, ვინც მას სწამს“, ორმხრივად წარდგენილი მსხვერპლად მისთვის, „არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). მე ვლოცულობ სიკეთით „ღმერთმა, რომელმაც სცხო ჩვენ“, „რომელმაც დაგვიბეჭდა“ თავისთან ერთად, „და მოგვცა სულის ნიშნობა ჩვენს გულებში“ (2 კორ. 1:21–22). მე ვლოცულობ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკეთით, რომელმაც მოგვცა თავისი ხორცი და სისხლი, 647 ხსნის უმაღლესი, სიცოცხლის მომტანი მსხვერპლი. ღმერთი, ყოვლად კმაყოფილი, თმობს ყველაფერს, მათ შორის საკუთარ თავს, მსხვერპლად ადამიანისათვის: განა უმნიშვნელო ადამიანი ერთხელ და სამუდამოდ არ წარუდგენს საკუთარ თავს ღმერთს მსხვერპლად? დაე, უფალმა „გახსოვდეს 648 ყოველი“ თქვენი სულიერი „მსხვერპლშეწირვა“, ქრისტიანო ძმებო, და თქვენი შინაგანი „დასაწველი“ იყოს „მსუქანი“ მის წინაშე (ფსალმ. 19:4). ამინ. „გევედრებით, ძმებო, ღვთის წყალობის წყალობით, სხეულში შესწიროთ ცოცხალი მსხვერპლი, წმინდა, ღვთისთვის მოსაწონი, თქვენი სიტყვიერი მსახურება“ (რომ. 12:1). ამ დღეს, ჩვეულებისამებრ, აღვნიშნავთ კურთხეულ დაბადებას ჩვენი კეთილდღეობისთვის, ღვთის მიერ მიცემული და ღვთის, ჩვენი მეფის მიერ შენახული, და უფრო მეტიც, ამჯერად აღვნიშნავთ რჩეული საცოლე ძმა ცარევის უსაფრთხოდ აღსრულებულ წმინდა დადასტურებას და მათ კურთხეულ ნიშნობას. ამ ადგილას, რომელიც ქველმოქმედების სულისკვეთებით არის შექმნილი და დედა დედოფლის უწყვეტი ქველმოქმედებით არსებობს - ვინ არ ფიქრობს ღვთის სიკეთეზე მეფის სახლისთვის და მასში ყველა ჩვენგანისთვის, რუსეთის სამეფოს შვილებისთვის? მაგრამ ჩვენ ყველანი, სამოციქულო სწავლების თანახმად, ვაერთიანებთ თუ არა ღვთის კეთილშობილების სასიხარულო აზრს ღვთისადმი ჩვენი მსხვერპლის პატივმოყვარე აზრს? შენ, მეფისადმი ყველაზე ღვთისმოსავო, უპასუხე ღვთის დიდ სიკეთეს დიდი მსხვერპლით. მთელი თქვენი საქმიანობა ჩვენთვისაა, ჩვენი კონტროლის ქვეშ მყოფთა სამსახურში თანდაყოლილი მოტივებისა და წახალისებისგან დამოუკიდებლად, რაც სხვა არაფერია, თუ არა თავისუფალი, განუწყვეტელი მსხვერპლი; მეფეთა მეფის სიყვარულით ანთებული, შენი ხალხის სიყვარულით დამწვარი? თუ განსაკუთრებული მსხვერპლშეწირვა უნდა აღინიშნოს, რა დიდებულია ის შემწე მსხვერპლი, როცა ევროპის ყველა სამეფოს მოვლენილი განსაცდელის დროს თქვენ გადამწყვეტად და მთლიანად შესწირეთ უსაფრთხოება - სიმართლე, ადამიანური სიბრძნის გამოთვლები - ღმერთის უპირობო იმედი, საკუთარი სარგებელი - მეფეთა და ხალხთა ხსნა! ან ის მადლიერი მსხვერპლი, როდესაც გამარჯვებისა და დიდების დღეებში თქვენ მიიტანეთ გამარჯვების მთელი დიდება ლაშქართა ერთ უფალს, ან ჭეშმარიტად მშვიდობიანი მსხვერპლი ამდენი სამეფოს გარეგანი და შინაგანი სიმშვიდისთვის, რისთვისაც თქვენთვის უცნობი ხელოვნებით შექმენით სამსხვერპლო საკურთხეველი ქრისტეს წმიდა მეფის წესდებაზე და ცხადია, რომ დღეს ღმერთია! ჩვენც ვხედავთ შენს მსხვერპლს, დედოფალო! სამეფო სიუხვე ეწირება სიღარიბეს და ობლობას, სამეფო მშვიდობა ყოველდღიურად ეწირება გაჭირვებულთა და ტანჯვის დასამშვიდებლად. რაც შეეხება ჩვენს მსხვერპლს? სამოციქულო სიტყვით ყველას ვიწვევთ, იფიქრონ თავიანთ მსხვერპლზე: „გევედრებით, ძმებო, ღვთის წყალობით, წარმოადგინეთ თქვენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისათვის მოსაწონი, თქვენი სიტყვიერი მსახურება“. მსხვერპლშეწირვაზე საუბრისას, თავდაპირველად რომის ეკლესიის ძმებს (თუმცა, უდავოა, საყოველთაო ეკლესიის მთელი ეკლესიის დავალებით), - ადამიანები, რომლებიც ახლახან შევიდნენ... უფალმა "გახსოვდეს"... ინდექსში ხუთშაბათს. O. L. D. Pr. ჩამოთვლილია როგორც 1843 წ.– ევრინის მიხედვით. კრებული: სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის დაბადების დღეზე, ნათქვამი 12 დეკემბერს საიმპერატორო დოვაგერის სახლის მარინსკის ეკლესიაში. ებრაელის აზრით. კოლექცია: არა ემოციური... ებრაელის აზრით. კოლექცია: წარმოადგენს... ებრაელის აზრით. კოლექცია: და რადგან ის არ არის შექმნილი უბრალოდ ცხოველური სახელმწიფოსთვის, მაშინ ამ შემთხვევაში... ებრაელის აზრით. კოლექცია: დაუღალავად... ებრაელის აზრით. კრებული: ბოროტებისა და ბოროტების სულიერი შხამით სავსე ტუჩები: ბატკნის ან მტრედის ნაცვლად ღორის მსხვერპლად შეწირვა უნდა, ან ცხენის გააფთრებული კვნესა, ან ჯიშის... ებრაელის აზრით. კოლექცია: ჭამე შენი ხორცი და დალიე სისხლი... ებრაელის აზრით. კრებული: მსხვერპლშეწირვის შესახებ სიტყვა არ გაჩუმდება ამ ეკლესიაში, განსაკუთრებით რომ არ შეგეხოთ თქვენ, კაცობრიობისადმი ქრისტიანული სიყვარულის კურთხეულ და ახლად ნაკურთხ მსხვერპლნო, თანაგრძნობის რჩეულ დებო! მით უფრო აუცილებელია ქრისტიანების საყოველთაო მოვალეობა, წარუდგინონ თავი ღმერთს მსხვერპლად ყველა წოდებით, მდგომარეობითა და თანამდებობით: მით უფრო თვითკმაყოფილად უნდა გაიღოთ თქვენი განსაკუთრებული ნებაყოფლობითი მსხვერპლი ტანჯული კაცობრიობის შესამსუბუქებლად. და შენი მსხვერპლშეწირვა იქნება ცოცხალი, თუ შენი მსახურება სნეულთა მიმართ ქრისტიანული სიყვარულითა და გულმოდგინებით არის გაღვივებული; წმიდა - თუ ამას ერთგულად აკეთებ და ლოცვით განწმენდ; ღვთის მოსაწონი - თუკი მას სიხარულით და მადლიერებით გაივლით ღვთის სიკეთეებისადმი, ასე ცხადია თქვენთვის სამეფო სიკეთეებში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: