170. Слово в день Святыя Пасхи

(Говорено 11 квітня в Успенському Соборі; надруковано окремо й у зборах 1844 та 1848 рр.) Христова Церква урочисто оголосила нині слух наш найвищим з благовістей: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ів. 1:1), і так далі. І як ми знаємо її звичай – євангельським читанням ознаменовувати таїнство дня, і подавати нам предмет благоговійного роздуму та духовного повчання: то що тепер маю я робити? Чи намагатимусь мені захопити ваші душі від землі, піднести вище сонця і зірок, вести на небеса небес, повз нижчі й вищі чини Ангельські, до крайніх висот сотвореного, туди, де немає часу, тому що там відкрита не минуща і не ділиться вічність, де простір зникає в безударно, де простір зникає в безуспішно перебільшено, як навіть слабкий вислів Премудраго, що «якоже стражик у превесах, так весь світ» перед Богом, «і як крапля роси ранку, що сходить на землю» (Прем. 11:23)? Чи вимагати, щоб ви «стали на варті» споглядання зі святим Євангелістом Іваном, вище, ніж стояв на своїй варті Пророк Авакум: оскільки Пророк споглядав Сина Божого в явленні Його втілення, а Євангеліст споглядає Його в таїнстві Його Передвічного народження? Чи розмовляти до вас про «початок», у найвищому значенні цього слова, про «початок будь-якого початку», як сказав Цар Пророк ( 1Пар. 29:12 ), про початок, який далеко передує початку часу і всього, що в часі, – про початок, від якого все починається в самій вічності, але який ніяким подальшим початком, як і кінцем, не обмежується? Чи шукати мені слів, щоб, наскільки можна ближче до вашого розуміння, і скажи вам «Слово», яке не тільки людський, а й Ангельський розум осягнути, і мову роз'яснити, не достатній, – «Слово», яке промовив єдино, і вічно проголошує Слово і яке народжує Єдине вічне саме до слухання та пізнання, але істотно до буття та благополуччя? Чи переказувати, як-небудь простіше, визрінне оповідання верховного Богослова, що «на початку бе Слово», тобто, Воно не почалося, так щоб ви могли представляти Його колись не колишнім, але в дочасному і вічному початку завжди «було», так само як завжди є і завжди буде, бо є «пристойно»: «Єдинородний Син, що в лоні Отчі» (Ів.1:18), народженням Своїм не відокремився і не відлучився від Бога Отця, але є єдиносущий Отцю і Святому Духу; що «Бог бе Слово» , тобто, ім'я Бога в тому ж істинному сенсі, в якому належить Богові Отцю, рівномірно належить і Сину Божому, подібно як і Духу Святому, втім, так, що в трьох Божих Іпостасях єдиний є Бог по суті; що цим іпостасним Божим Словом створено все без вилучення, земне і небесне, видиме і невидиме; що в Ньому полягає «життя», або джерело життя всього, що живе, і найбільше того, що живе духовним і безсмертним життям; що це початкове життя завжди було і є «світлом» для людей, яке сяяло для них у раю, не зовсім зникло від них на землі, не згашене язичництвом. Хоча їм не вбачений і не прийнятий, знаменував себе тінню в законі Мойсеєвому, зорею - в пророках, доки нарешті, як сонце і день, з'явилося втілене Слово, з повним світлом істини, з життєдайною і чудодійною силою, і в Його житті, проповіді, діянні, навіть в – «відехом славу Його, славу, як Єдинородного від Отця, виконай благодаті та істини?» (Ін. 1:14) Бачите, що я тільки-но намагаюся богословити під керівництвом Святого Іоанна Богослова: і, можливо, в дещо, що я сказав, вже багато сміливості для недуги мого слова і, не прогнівайтеся, можливо, і для немочі вашого слуху. І між богонатхненними Євангелістами чи не одному синові громовому дано так урочисто загриміти благовістю пренебесної слави Бога Слова? Втім, як чуючи звуки грому, хоча ми не розуміємо їх так ясно і роздільно, як колись той же син громів розумів таємничі голоси сьомого грому, проте відчуваємо, що вони нам сповіщають про велич Божу: так, чуючи високі дієслова Святого Іоанна про недостатку розуму, хоча ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоч ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоча ми не розуміємо, хоч ми не розуміємо, хоч ми не розуміємо хоч і ми не розуміємо, хоч ми не розуміємо їх, бо хоч ми не розуміємо їх, хоч ми не розуміємо, хоч ми не розуміємо славу Божого. розуму, і через недосяжну висоту самого предмета, проте можемо відчувати, що ними нам проголошується, Божественне саме в собі, спасенне для нас, велич Господа нашого Ісуса Христа. І цього досить. Можна дивуватися і дивуватися, як це сталося, що Богомудра Наставниця наша, Свята Церква, на цей день веселощів призначила нам з Євангелія такий важкий урок. У день воскресіння чи не ближче було б розмовляти з Євангелія власне про воскресіння, у день радості всіма способами збуджувати і плекати радість? – Чи радість не була першим породженням воскресіння, хоча водночас діяв і страх від раптового явища чудес? – Ті, що прийшли «бачити труну» (Мф.28:1), але одержали звістку про воскресіння Господа, «зі страхом і радістю великою текості сповістити Його учнем» (Мф.28:8). Чи не наказав Сам Воскреслий радіти у день воскресіння? – «Ось, Ісусе стріть я, глоголя: радійте» (Мф.28:9)! Що було з апостолами, коли вони побачили Воскреслого і впевнилися в Ньому Його хресними ранами? – «Зрадівшись учениці, що бачили Господа» (Ів. 20:20). Та й Церква чи не визнає нині, більше ніж будь-коли, панування радості, наповнюючи майже все Богослужіння урочистим співом, переважно перед читанням та вченням? Кажу це не з тим, щоб входити з Матерію-Церковію в змагання про її статут, а щоб дати вам спосіб краще зрозуміти її статут, і тим краще виконати його. Яка ж була думка Матері-Церкви, за якою вона серед радості закликає своїх чад до важкого роздуму про високу істину, або до високого споглядання таїнства істини? - Без сумніву, не доречним це визнала б вона, якби передбачала в нас радість, що спадає у чуттєвість, змішану з метушнею, розсіяну, галасливу: а якщо визнала це доречним, то, без сумніву, у тому припущенні, що святкова радість наша має бути духовна, чиста, мирна, піднесена; бо така радість не тільки не перешкоджає ґрунтовному і глибокому роздуму, але й робить людину більш звичайною здатною до високого споглядання. Євангельська історія представляє переконливі цього приклади. Коли майбутня матір Предтечева і майбутня Матір Господня, побачивши один одного, зраділи чистою радістю, і радість праведної Єлисавети повідомилася і немовляті в утробі її: Який був наслідок цих трьох радостей? - Те, що обидві матері прийшли в божественне захоплення, і обидві пророкували. Коли Хома, довше за інших Апостолів зневірою позбавлений радості воскресіння, раптом рясно почерпнув її з ран Воскреслого: як діяла в ньому ця радість? Вона вирішилася Богослов'ям. «Відповів Хома, і сказав Йому: Господь мій і Бог мій» (Ів. 20:28)! І це дуже природно: бо ніщо так прямо не веде до думки, до віри та до посвідчення про Божество Ісуса Христа, як Його воскресіння. Отже, ми дещо дізнались тепер, якою має бути справжня наша радість, щоб вона відповідала і гідності свого предмета, і наміру Матері-Церкви. «О чада світлоподібна Церковна!» Вмійте користуватися світлом, яке так рясно виливає на вас Воскреслий Господь! Якщо не так легко вміти добре богословити: здається, не важко, принаймні вміти добре радіти. Уважайте собі, і ретельно спостерігайте, щоб ваша святкова радість була духовна, чиста, мирна, що підносить душі ваші. Коли, від мудрих, може, дів навідавшись про хвилину, приємну Небесному Нареченому, опівночі, зі світильниками, ви оточили Його палац, наповнили Його храм; викрадені у сну години і початки дня присвятили і присвячуєте славослов'ю, Євангелію, Таїнству, слову істини: цим ви виявляєте знамення радості духовної і чистої. Коли подаєте один одному цілування світу, не усуваючи нікого, що до вас наближається: ось ознака мирної радості. Коли всякі уста, всяке вухо виконані іменами Христа і воскресіння: охоче визнаю це виразом радості, що підносить ваші душі туди, де царює Воскреслий. Досі, здається, все гаразд. Святий ранок осяяний світлом радості святої. Але цієї ночі і цього ранку чи буде гідний день, і вечір, і тиждень, який Церква визначила для радості Воскресіння? Чи радість духовну не поглине незабаром веселість чуттєву? Те, що для душі вашої зібрали ви в храмі, поза храмом чи не розсіє суєта без залишку? Після видовища священного, небесного, Божественного, чи не знадобляться вам низькі світоглядні видовища, на яких іграшка-річ, і, що ще гірше, іграшка-людина, будуть грати увагою вашого розуму, і рухами вашого серця, на яких різновид уособлені, - пристрасть, ваше безумство похвали, ваші гроші, можливо, ті гроші, в яких відмовлено бідному? Чи не це пророк називає осоромленням радості? «Посрамище, – каже, – радість синові людські» (Йоил.1: 12). Раджу і благаю, благоговійно шановану на початку радість не осоромлювати надалі. Чи пристойно звертати в гру та забаву таку радість, яка нам придбана жертвою та стражданням? «Великдень наш за нас пожерли б Христос. Тим не менше, – робить висновок Апостол, – нехай святкуємо не в квасі ветсі, ні в квасі злоби і лукавства, але в безквасії чистоти та істини» (1Кор.5: 7-8). «Як у дні, благородно й ходимо: не козлосласування і пияцтва, не перелюбства і студодіяння, не завзяття і заздрість, але зодягніться Господом нашим Ісус Христом» (Рим.13:13–14). Досить у Нього світла і нетлінної радості для всіх і кожного, щоб ніхто не мав потреби, повз нього, переслідувати примарний блиск, і безсмертній душі шукати їжі в тлінні. Шукайте ж радості завжди в істинному її джерелі. «Радійте завжди про Господа, і ще річку: радійте» (Фил.4:4). Амінь. Вам може бути цікаво: