170. Слово в день Святыя Пасхи

(Речено 11. априла у Успенском Саборном храму; објављено засебно и у зборницима 1844. и 1848.) Црква Христова је сада најсвечаније објавила нашим ушима највише јеванђеље: „У почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч“ (Јован 1,1) и тако даље. А као што знамо, њен обичај је да уз јеванђелско читање помене светосавље дана, и да нам даје предмет богобојазног размишљања и духовног поучавања: шта да радим сада? Да ли да покушам да развеселим ваше душе са земље, да их подигнем изнад сунца и звезда, да их одведем у небеса, мимо најнижих и највиших рангова Анђела, до крајњих висина стварања, тамо где нема времена, јер је тамо отворена непролазна и нераздељива вечност, где је простор, одакле нестаје простор, где се нестаје у назад, нестаје материја. преувеличан, ма колико слаб био израз Премудрог, да је „као стражар у дрзак, такав је цео свет“ пред Богом, „као кап јутарње росе што силази на земљу“ (Муд. 11,23)? Да ли треба да захтевамо да „стојите на стражи“ созерцања са светим јеванђелистом Јованом, више него што је на стражи стајао пророк Авакум: пошто је пророк созерцао Сина Божијег у пројави Његовог оваплоћења, а јеванђелист Га созерцава у тајни Његовог Вечног Рођења? Да ли да вам говорим о „почетку“, у најузвишенијем значењу ове речи, о „почетку сваког почетка“, како је објаснио Краљ Пророк (1. Лет. 29,12), о почетку који далеко претходи почетку времена и свему што је у времену – о почетку од којег све почиње у самој вечности, али који није ограничен никаквим даљим почетком, као ни крајем? Да тражим речи, да бих вам, што је могуће ближе вашем разумевању, проговорио „Реч“, коју не само људски, већ и анђеоски ум може да схвати, а језик није довољан да објасни, – „Реч“ која је само изговорена, и вечно говори, или је рођена од Једног Вечног Оца и коју је Он сам говорио о свим другим Речима, слуха и знања, али суштински у бићу и благостању? Треба ли, некако једноставније, препричавати помпезну изреку Врховног Богослова да „у почетку беше Реч“, то јест, није почело, да бисте Га замислили да га никада није било, него је у превременском и вечном почетку увек „био“, као што увек јесте и увек ће бити, јер је у векове, јер је у векове, тај „Само Син беше са Богом“, тај „Син је у вечности“. материца “Отац” (Јован 1,18), није одвојена Његовим рођењем и није била одвојена од Бога Оца, већ је супстанцијална са Оцем и Светим Духом, да је “Бог Реч”, то јест, име Божије у истом правом смислу у коме припада Богу Оцу, подједнако, колико год да је тако и Светом Сину Божијем; је само један Бог у суштини, да је овом ипостасном Речју Божијом све створено, земаљско и небеско, да је у Њему „живот“, односно извор живота за све живо, а посебно за оне који живе духовним и бесмртним животом који је за њих увек био и јесте „светлост“ за њих, која није засијала на земљи; паганизам. Иако није виђен и неприхваћен, он је себе означавао као сенку у Мојсијевом закону, зору – у пророцима, док се коначно, као сунце и дан, не појави оваплоћена Реч, пуном светлошћу истине, са животворном и чудотворном силом, и у Његовом животу, проповеди, делима, чак и у слободном страдању и смрти, видели смо, посебно, у страдању и смрти Његову – Јединородни од Оца, пун благодати и истине?“ (Јован 1:14) Видите да ја једва покушавам да богословим под вођством Светог Јована Богослова: а можда у малом што сам рекао има већ много смелости за слабост моје речи и, не љутите се, можда и за слабост вашег слуха. И међу богонадахнутим јеванђелистима, зар није само сину грома дато да тако свечано заурла јеванђељем небеске славе Бога Речи? Међутим, као што када чујемо звукове грома, иако их не разумемо тако јасно и одвојено као што је некада тај исти син грома разумео тајанствене гласове седам громова, ми ипак осећамо да нам они објављују величину Божију: тако, када чујемо узвишене глаголе Светог Јована о њима, о њима не постижемо недостатке ума Божијег, иако не разумемо недостатке ума Божијег. а због недостижне висине самог предмета, ипак осећамо да нам објављују, Божанску по себи, спасоносну за нас, величину Господа нашег Исуса Христа. И то је доста. Човек може бити изненађен и збуњен како се догодило да нам је наш богомудри Учитељ, Света Црква, на овај дан радовања дала тако тешку поуку из Јеванђеља. На дан васкрсења, зар не би било ближе говорити из Јеванђеља о самом васкрсењу, на дан радости будити и хранити радост на све начине? – Зар радост није била први производ васкрсења, иако је у исто време постојао и страх од изненадне појаве чуда? – Дошавши „да види гроб“ (Мт. 28, 1), али примивши вест о васкрсењу Господњем, „са страхом и радошћу великим каза ученицима Његовим“ (Мт. 28, 8). Није ли Васкрсли сам заповедио да се радује дану васкрсења? - „Ево, Исусе, усрао сам се, копиле: радуј се“ (Матеј 28:9)! Шта се десило са апостолима када су видели Васкрслог и уверили се у Њега по Његовим ранама на Крсту? - „Ученици се обрадоваше кад видеше Господа“ (Јован 20:20). И зар Црква сада, више него икада, не признаје владавину радости, испуњавајући свечаним песмама готово целокупну Божанску службу, посебно пре читања и учења? Ово кажем не да бих се упустио у такмичење са Маттер-Црквом око њених правила, већ да бих вам дао начин да боље разумете њена правила и да их боље испуните. Каква је била мисао Мајке Цркве, по којој, усред радости, позива своју децу на тешко размишљање о узвишеној истини, или на узвишено созерцање тајне истине? - Она би то, без сумње, препознала као неприкладно да је у нама претпоставила радост која пада у чулност, помешану са сујетом, расејану, бучну: и да је ово препознала као прикладно, онда, без сумње, под претпоставком да наша празнична радост буде духовна, чиста, мирна, узвишена; јер таква радост не само да не спречава темељно и дубоко размишљање, већ чини човека више од обичног способним за високо созерцање. Јеванђелска прича даје убедљиве примере за то. Када се будућа Мајка Крститеља и будућа Мајка Господња, видевши једна другу, обрадоваше чистом радошћу, и радост праведне Јелисавете саопштена је беби у њеној утроби: каква је била последица ове три радости? - Да су обе мајке дошле у божанско наслађивање, и обе прорекле. Када је Тома, који је неверовањем дуже од осталих апостола био лишен радости васкрсења, одједном обилно извукао из рана Васкрслог: како је та радост деловала на њега? То је решила Теологија. „Одговори Тома и рече му: Господ мој и Бог мој“ (Јован 20:28)! И то је сасвим природно: јер ништа тако директно не води ка размишљању, вери и потврђивању Божанства Исуса Христа као Његово васкрсење. Дакле, сада смо донекле научили шта треба да буде наша права радост, да одговара и достојанству свог поданика и намери Мајке Цркве. „О чеда Цркве сличне светлости!“ Знајте да користите светлост коју Васкрсли Господ тако обилно излива на вас! Ако није тако лако умети добро да се бавите теологијом, изгледа да није тешко, бар, умети се добро радовати. Обратите пажњу на себе и пажљиво посматрајте да је ваша празнична радост духовна, чиста, мирна, уздижући ваше душе. Када си, сазнавши од мудрих, можда и девственика, за тренутак угодан Небеском Женику, у поноћ, са светиљкама, опколио Његов двор, испунио Његов храм; Сате украдене од сна и почетке дана посветио си и посвећујеш слављењу, Јеванђељу, Светој Тајни, речи истине: на тај начин показујеш знаке духовне и чисте радости. Када једни другима дате пољубац мира, не елиминишући никога ко вам приђе: то је знак мирне радости. Када су свака уста, свако уво испуњено именима Христа и Васкрсења: ја то радо препознајем као израз радости који узноси ваше душе тамо где царује Васкрсли. За сада се чини да све иде добро. Свето јутро је обасјано светлошћу свете радости. Али да ли ће ова ноћ и јутро бити достојни дана, вечери и недеље, које је Црква одредила за радост Васкрсења? Зар духовна радост неће ускоро бити прогутана чулном радошћу? Оно што си сакупио за своју душу у храму, неће ли се сујета без трага расути ван храма? После спектакла светог, небеског, Божанског, зар ти неће требати ниски призори света, у којима ће се играчка-ствар, и, што је још горе, играчка-човека, играти пажњом твог ума, а покрети срца, на којима се страст, лудило, порок различито персонификују, биће твоје време, паре твоје, паре, паре, паре, паре и паре. ускраћени сиромашнима? Није ли то оно што Пророк назива срамотом радости? „Срамота је“, каже он, „радост синова човечјих“ (Јоило 1:12). Саветујем и молим се да се радост која је с поштовањем поштовала на почетку не посрами касније. Да ли је исправно такву радост претворити у игру и забаву коју смо стекли жртвом и патњом? „Наш Васкрс, Христос је прождрен за нас. Штавише“, закључује Апостол, „не славимо са квасцем злобе, нити са квасцем злобе и нечести, него без квасца чистоте и истине“ (1. Кор. 5, 7-8). „Као у дане ходимо честито: не у злу и пијанству, не у блуду и блуду, не у ревности и зависти, него се обуцимо у Господа нашег Исуса Христа“ (Рим. 13,13-14). Он има довољно светлости и непролазне радости за све и свакога, тако да нико нема потребе, мимо Њега, да јури за сабласним сјајем, и да бесмртна душа тражи храну у распадању. Увек тражите радост у њеном правом извору. „Радујте се свагда у Господу, и опет кажем: радујте се“ (Фил. 4:4). Амин. Можда ће вас занимати: