170. Слово в день Святыя Пасхи

(Povedané 11. apríla v katedrále Nanebovzatia Panny Márie; publikované samostatne a v zbierkach z rokov 1844 a 1848) Kristova Cirkev teraz najslávnejšie oznámila našim ušiam najvyššie z evanjelií: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1) atď. A ako vieme, jej zvykom je pripomínať si sviatosť dňa čítaním evanjelia a dať nám predmet úctivej úvahy a duchovného učenia: čo mám teraz robiť? Ak by som sa pokúsil potešiť vaše duše zo zeme, pozdvihnúť ich nad slnko a hviezdy, viesť ich do nebies, cez najnižšie a najvyššie stupne anjelov, do extrémnych výšin stvorenia, tam, kde nie je čas, pretože tam je otvorená neprechodná a nerozdeľujúca večnosť, kde sa priestor stráca v nekonečne, odkiaľ sa môžete so spätným pohľadom presvedčiť o tom, aká slabá hmota, žiadny pohľad na to, ako nevidno Jeden, ktorý „ako strážca v opovážlivosti, taký je celý svet“ pred Bohom, „ako kvapka rannej rosy, ktorá zostupuje na zem“ (Múdr. 11:23)? Mali by sme od vás požadovať, aby ste „stáli na stráži“ rozjímania so svätým evanjelistom Jánom, vyšším, ako stál na jeho stráži prorok Habakuk: keďže prorok kontemploval Božieho Syna v prejave svojho vtelenia a evanjelista ho rozjíma v tajomstve jeho večného narodenia? Mal by som s vami hovoriť o „začiatku“, v tom najvznešenejšom význame tohto slova, o „začiatku každého začiatku“, ako vysvetlil Kráľ Prorok (1 Par. 29:12), o počiatku, ktorý ďaleko predchádza počiatku času a o všetkom, čo je v čase – o počiatku, od ktorého sa všetko začína v samotnej večnosti, ale ktorý nie je ohraničený žiadnym ďalším začiatkom, ani koncom? Mám hľadať slová, aby som vám čo najbližšie k vášmu porozumeniu prehovoril „Slovo“, ktoré nielen ľudská, ale aj anjelská myseľ dokáže pochopiť a jazyk nestačí na vysvetlenie, „Slovo“, ktoré bolo iba vyslovené a večne hovorí, alebo je splodené Jediným Večným Otcom Slova, a ktoré On sám nie je bytostne počúvaný a prehovorený ku všetkým ostatným bytostným a bytostným. pohodu? Mali by sme nejako jednoduchšie prerozprávať pompézny výrok Najvyššieho teológa, že „na počiatku bolo Slovo“, to znamená, že sa nezačalo, aby ste si Ho mohli predstaviť, že nikdy nebol, ale na predčasnom a večnom počiatku to vždy „bolo“, tak ako to vždy je a bude, pretože je večné: že „Slovo bolo u Boha“, to znamená, že „Slovo bolo u Boha“, to znamená „John, ktorý bol v Synovi 1:18), nebolo oddelené svojím narodením a nebolo oddelené od Boha Otca, ale je jednopodstatné s Otcom a Duchom Svätým, že „Boh je Slovo“, teda Božie meno v tom istom pravom zmysle, v akom patrí Bohu Otcovi, rovnako patrí aj Synovi Božiemu, ako Duch Svätý, takže v troch božských hypostázach je všetko, bez výnimky, Boh stvorený Bohom, v nebi, hypostatické, všetko je v nebi viditeľné a neviditeľné, že v Ňom leží „život“ alebo prameň života pre všetko živé, a najmä pre tých, ktorí žijú duchovným a nesmrteľným životom, že tento pôvodný život bol a je pre ľudí vždy „svetlom“, ktoré pre nich svietilo v raji, neskrývalo sa pred nimi na zemi, nevyhaslo pohanstvo. Hoci ho nevideli a neprijali, označil sa za tieň v Mojžišovom zákone, na úsvite - u Prorokov, až sa nakoniec ako slnko a deň zjavilo vtelené Slovo s plným svetlom pravdy, s životodarnou a zázračnou mocou, a v Jeho živote, kázaní, skutkoch, dokonca aj v slobodnom utrpení a smrti, najmä „v plnej sláve sme videli jeho vzkriesenie, slávu. milosť a pravda?" (Ján 1:14) Vidíte, že sa sotva pokúšam teologizovať pod vedením svätého Jána Teológa: a možno v tom malom, čo som povedal, je už veľa smelosti pre slabosť môjho slova a, nehnevajte sa, možno pre slabosť vášho sluchu. A nebolo medzi Bohom inšpirovanými evanjelistami dané len synovi hromu, aby tak slávnostne reval evanjeliom nebeskej slávy Boha Slova? Avšak tak, ako keď počujeme zvuky hromu, hoci im nerozumieme tak jasne a oddelene, ako ten istý syn hromu kedysi chápal tajomné hlasy siedmich hromov, predsa cítime, že nám ohlasujú veľkosť Boha: tak keď počujeme vznešené slovesá svätého Jána o Bohu Slove, hoci nedosahujeme oboje pre ich nepochopenie a čistotu pre ich dokonalé porozumenie. samotný subjekt, napriek tomu môžeme cítiť, že nám ohlasujú, Božské samo o sebe, zachraňujúc pre nás veľkosť nášho Pána Ježiša Krista. A to stačí. Človek môže byť prekvapený a zmätený, ako sa stalo, že naša Božská Učiteľka, Svätá Cirkev, nám v tento deň radosti udelila takú ťažkú ​​lekciu z evanjelia. Nebolo by v deň zmŕtvychvstania bližšie hovoriť z evanjelia o samotnom zmŕtvychvstaní, v deň radosti vzbudzovať a živiť radosť všetkými spôsobmi? Nebola radosť prvým produktom zmŕtvychvstania, hoci v tom istom čase existoval aj strach z náhleho objavenia sa zázrakov? – Prišla „pozrieť sa na hrob“ (Matúš 28:1), ale keď prijala zvesť o zmŕtvychvstaní Pána, „s veľkou bázňou a radosťou zvestovala Jeho učeníkom“ (Matúš 28:8). Či sám Vzkriesený neprikázal radovať sa v deň vzkriesenia? - „Hľa, Ježiš, ja som do prdele, ty bastard: raduj sa“ (Matúš 28:9)! Čo sa stalo apoštolom, keď uvideli Zmŕtvychvstalého a presvedčili o Ňom jeho rany na kríži? - „Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána“ (Ján 20:20). A neuznáva teraz Cirkev viac ako kedykoľvek predtým nadvládu radosti a napĺňa takmer celú Božiu službu slávnostnými hymnami, najmä pred čítaním a vyučovaním? Nehovorím to preto, aby som vstúpil do súťaže s Materskou cirkvou o jej pravidlá, ale preto, aby som vám dal spôsob, ako lepšie pochopiť jej pravidlá a lepšie ich napĺňať. Aká bola myšlienka Matky Cirkvi, podľa ktorej uprostred radosti vyzýva svoje deti k ťažkému uvažovaniu o vznešenej pravde, alebo k vznešenému rozjímaniu o sviatosti pravdy? - Bezpochyby by to bola uznala za nevhodnú, keby v nás prijala radosť, ktorá upadá do zmyselnosti, zmiešaná s márnosťou, rozlietaná, hlučná: a keby to uznala za vhodné, teda bezpochyby v domnienke, že naša sviatočná radosť má byť duchovná, čistá, pokojná, vznešená; lebo takáto radosť nielenže neprekáža dôkladnému a hlbokému zamysleniu, ale robí človeka viac ako obyčajného schopného vysokej kontemplácie. Príbeh evanjelia poskytuje presvedčivé príklady. Keď sa budúca Matka Krstiteľa a budúca Matka Pána, keď sa navzájom videli, radovali čistou radosťou a radosť spravodlivej Alžbety bola oznámená dieťaťu v jej lone: ​​aký bol dôsledok týchto troch radostí? - Že obe matky prišli do božskej rozkoše a obe prorokovali. Keď Tomáš, ktorý bol o radosť zo vzkriesenia zbavený neverou dlhšie ako ostatní apoštoli, ju zrazu hojne čerpal z rán Zmŕtvychvstalého: ako v ňom táto radosť pôsobila? Vyriešila to teológia. „Tomáš mu odpovedal: Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28)! A to je veľmi prirodzené: lebo nič tak priamo nevedie k mysleniu, viere a potvrdeniu Božstva Ježiša Krista ako Jeho zmŕtvychvstania. Teraz sme sa už trochu naučili, aká by mala byť naša skutočná radosť, aby zodpovedala dôstojnosti jej predmetu a zámeru Matky Cirkvi. "Ó deti Cirkvi podobnej svetlu!" Vedzte, ako používať svetlo, ktoré na vás Zmŕtvychvstalý Pán tak hojne vylieva! Ak nie je také ľahké vedieť dobre robiť teológiu, zdá sa, že nie je ťažké aspoň vedieť sa dobre radovať. Venujte pozornosť sebe a pozorne sledujte, aby vaša dovolenková radosť bola duchovná, čistá, pokojná, povznášajúca vaše duše. Keď ste sa naučili od múdrych, možno od panien, o chvíľke príjemnej Nebeskému ženíchovi, o polnoci ste lampami obkľúčili Jeho palác, naplnili Jeho chrám; Hodiny ukradnuté zo spánku a začiatky dňa ste venovali a venujete doxológii, evanjeliu, sviatosti, slovu pravdy: takto prejavujete znaky duchovnej a čistej radosti. Keď si navzájom dáte bozk pokoja, bez toho, aby ste odstránili každého, kto sa k vám priblíži: je to znak pokojnej radosti. Keď sú každé ústa, každé ucho plné mien Krista a zmŕtvychvstania: dobrovoľne to uznávam ako prejav radosti, ktorý povznáša vaše duše tam, kde vládne Vzkriesený. Zatiaľ sa zdá, že všetko ide dobre. Sväté ráno je osvetlené svetlom svätej radosti. Bude však táto noc a dnešné ráno hodná dňa, večera a týždňa, ktoré Cirkev určila na radosť zo vzkriesenia? Nepohltí duchovnú radosť čoskoro zmyslová radosť? Čo si nazbieral pre svoju dušu v chráme, nerozptýli márnosť bez stopy mimo chrám? Po predstavení posvätného, ​​nebeského, božského, nebudete potrebovať nízke predstavenia sveta, v ktorých sa hračka, a čo je ešte horšie, hračkár, bude hrať s pozornosťou vašej mysle a hnutím vášho srdca, na ktorej sa rôzne zosobňuje vášeň, šialenstvo, zlozvyky, budú sa hádať navzájom, budú sa hádať o vaše úbohé peniaze, vaše peniaze? Nie je toto to, čo Prorok nazýva hanbou radosti? „Hanba,“ hovorí, „je radosťou synov človeka“ (Joel 1:12). Radím a modlím sa, aby radosť, ktorá bola na začiatku úctivo uctievaná, nebola neskôr zahanbená. Je správne premeniť takú radosť na hru a zábavu, ktorú sme nadobudli obetovaním a utrpením? "Naša Veľkú noc, Kristus bol za nás pohltený. Navyše," uzatvára Apoštol, "slávme nie s kvasom neprávosti, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy" (1. Kor. 5:7-8). „Ako vo dňoch kráčajme čestne: nie v bezbožnosti a opilstve, nie v smilstve a smilstve, nie v horlivosti a závisti, ale oblečme sa do nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 13:13-14). Má dostatok svetla a nehynúcu radosť pre všetkých, takže nikto okrem Neho nemá potrebu usilovať sa o strašidelný lesk a nesmrteľná duša hľadať potravu v rozklade. Vždy hľadajte radosť v jej skutočnom zdroji. „Ustavične sa radujte v Pánovi a znova hovorím: Radujte sa“ (Flp 4:4). Amen. Mohlo by vás zaujímať: