170. Слово в день Святыя Пасхи

(Spus la 11 aprilie la Catedrala Adormirea Maicii Domnului; publicat separat și în colecții din 1844 și 1848) Biserica lui Hristos a anunțat acum cel mai solemn urechilor noastre cea mai înaltă dintre evanghelii: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1) și așa mai departe. Și după cum știm, obiceiul ei este de a comemora sacramentul zilei cu citirea Evangheliei și de a ne oferi un obiect de reflecție evlavioasă și de învățătură spirituală: ce ar trebui să fac acum? Ar trebui să încerc să vă încânt sufletele de pe pământ, să le ridic deasupra soarelui și a stelelor, să le conduc spre cerurile cerului, pe lângă rândurile cele mai de jos și cele mai înalte ale Îngerilor, la înălțimile extreme ale creației, până acolo unde nu există timp, pentru că acolo este deschisă o eternitate netranzitorie și nedespărțitoare, unde spațiul dispare, de unde nu poți fi convins cu privire la infinit, de unde nu te poți convinge cu privire la infinit. exagerat, oricât de slabă ar fi expresia Înțeleptului, că „ca un paznic în îngâmfare, așa este lumea întreagă” înaintea lui Dumnezeu, „ca o picătură de roua dimineții care coboară pe pământ” (Înțeleptul 11:23)? Să cerem să „stai în pază” de contemplare cu Sfântul Evanghelist Ioan, mai sus decât a stat în pază profetul Habacuc: de vreme ce Profetul L-a contemplat pe Fiul lui Dumnezeu în manifestarea întrupării Sale, iar Evanghelistul Îl contemplă în taina Nașterii Sale veșnice? Ar trebui să vă vorbesc despre „început”, în sensul cel mai sublim al acestui cuvânt, despre „începutul fiecărui început”, așa cum a explicat Regele Profet (1 Cron. 29:12), despre un început care precede cu mult începutul timpului și tot ceea ce este în timp - despre un început de la care totul începe în veșnicia însăși, dar care nu este limitat de niciun început ulterior, precum și de un sfârșit? Să caut cuvinte, pentru ca, cât mai aproape de înțelegerea voastră, să vă vorbesc „Cuvântul”, pe care nu numai mintea umană, ci și mintea îngerească îl poate înțelege, iar limba nu este suficientă pentru a explica, - „Cuvântul” care a fost doar rostit și vorbește veșnic, sau este născut de Unicul Părinte Etern al Cuvântului, care nu i-a vorbit și în termenii tuturor celorlalte ființe ale Cuvântului. cunoaștere, dar în esență în ființă și bunăstare? Ar trebui să reluăm, cumva mai simplu, zicala pompoasă a Teologului Suprem că „la început era Cuvântul”, adică nu a început, ca să-L închipui că nu a fost niciodată, dar la începutul pretemporal și veșnic „a fost” întotdeauna, așa cum este și va fi mereu, de vreme ce este veșnic: că „Cuvântul a fost cu Dumnezeu, singurul Fiu” a fost Fiul, „Către Dumnezeu” a fost născut. (Ioan 1:18), nu a fost despărțit prin nașterea Sa și nu a fost despărțit de Dumnezeu Tatăl, ci este consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul Sfânt că „Dumnezeu este Cuvântul”, adică numele lui Dumnezeu în același sens adevărat în care aparține lui Dumnezeu Tatăl, deopotrivă aparține Fiului lui Dumnezeu, ca și Duhul Sfânt, însă, în esență, este un singur Dumnezeu; prin acest Cuvânt ipostatic al lui Dumnezeu a fost creat totul, pământesc și ceresc, vizibil și invizibil, că în El se află „viața”, sau izvorul vieții pentru tot ceea ce trăiește, și mai ales pentru cei care trăiesc o viață spirituală și nemuritoare, că această viață originară a fost și este o „lumină” pentru oameni, care a strălucit pentru ei în paradis, nu a fost complet stins de ei pe pământ; Deși nu a fost văzut și nu a fost acceptat, s-a marcat ca o umbră în Legea lui Moise, ca un zori - în Profeți, până când în cele din urmă, ca soarele și ziua, a apărut Cuvântul întrupat, cu lumina deplină a adevărului, cu putere dătătoare de viață și făcătoare de minuni, iar în viața Sa, propovăduirea, faptele, chiar și în suferința liberă și moartea Sa - mai ales în slava învierii, numai în slava Sa, ca slavă. născut din Tatăl, plin de har și de adevăr?” (Ioan 1:14) Vedeți că abia încerc să teologizez sub conducerea Sfântului Ioan Teologul: și poate în puținul pe care l-am spus există deja multă îndrăzneală pentru slăbiciunea cuvântului meu și, nu vă supărați, poate pentru slăbiciunea auzului vostru. Iar printre Evangheliştii inspiraţi de Dumnezeu, nu i-a fost dat numai fiului tunetului să urle atât de solemn cu Evanghelia slavei cereşti a lui Dumnezeu Cuvântul? Totuși, la fel cum auzim sunetele tunetului, deși nu le înțelegem la fel de clar și separat cum a înțeles odată același fiu al tunetului glasurile misterioase ale celor șapte tunete, simțim totuși că ele ne vestesc măreția lui Dumnezeu: tot așa, când auzim verbele înalte ale Sfântului Ioan despre Cuvântul lui Dumnezeu, deși am înțeles amândoi despre Cuvântul lui Dumnezeu, nu le facem desăvârșiți. puritatea minții și datorită înălțimii de neatins a subiectului însuși, totuși putem simți că ei ne proclamă nouă, Divinul în sine, mântuind pentru noi, măreția Domnului nostru Iisus Hristos. Și asta e de ajuns. Cineva poate fi surprins și nedumerit cum s-a întâmplat ca Învățătorul nostru înțelept cu Dumnezeu, Sfânta Biserică, să ne dea o lecție atât de dificilă din Evanghelie în această zi a bucuriei. În ziua învierii, nu ar fi mai aproape să vorbim din Evanghelie despre învierea însăși, în ziua bucuriei pentru a trezi și a hrăni bucuria în toate felurile? – Nu a fost bucuria primul produs al învierii, deși în același timp a existat și frică de la apariția bruscă a minunilor? – Venind „să vadă mormântul” (Matei 28:1), dar după ce a primit vestea învierii Domnului, „cu mare frică și bucurie a spus ucenicilor Săi” (Matei 28:8). Nu a poruncit Însuși Cel Înviat să se bucure în ziua învierii? - „Iată, Iisuse, mă cac, ticălosule: bucură-te” (Matei 28:9)! Ce s-a întâmplat cu Apostolii când L-au văzut pe Cel Înviat și au fost convinși de El prin rănile Lui de pe cruce? - „Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” (Ioan 20:20). Și nu recunoaște Biserica acum, mai mult ca niciodată, stăpânirea bucuriei, umplând aproape întreaga slujbă divină cu imnuri solemne, mai ales înainte de a citi și a preda? Spun asta nu pentru a intra într-o competiție cu Materia-Biserica despre regulile ei, ci pentru a vă oferi o modalitate de a înțelege mai bine regulile ei și de a le îndeplini mai bine. Care a fost gândul Bisericii Mame, conform căruia, în mijlocul bucuriei, ea își cheamă copiii la grea reflecție asupra adevărului înalt, sau la contemplarea înaltă a sacramentului adevărului? - Fără îndoială, ea ar fi recunoscut acest lucru ca fiind nepotrivit dacă și-ar fi asumat în noi o bucurie care cade în senzualitate, amestecată cu vanitatea, împrăștiată, zgomotoasă: și dacă ar fi recunoscut acest lucru ca fiind potrivit, atunci, fără îndoială, din presupunerea că bucuria noastră festivă ar trebui să fie spirituală, pură, pașnică, sublimă; căci o astfel de bucurie nu numai că nu împiedică o reflecție amănunțită și profundă, ci și face ca o persoană să fie mai mult decât obișnuită capabilă de contemplare înaltă. Povestea Evangheliei oferă exemple convingătoare în acest sens. Când viitoarea Maică a Boteztorului și viitoarea Maică a Domnului, văzându-se, s-au bucurat de bucurie curată, iar bucuria dreptei Elisabeta i s-a comunicat pruncului din pântecele ei: care a fost consecința acestor trei bucurii? - Că ambele mame au venit în desfătarea divină și ambele au profețit. Când Toma, care fusese lipsit de bucuria învierii prin necredință mai mult decât ceilalți Apostoli, a scos-o dintr-odată din belșug din rănile Celui Înviat: cum a acționat această bucurie în el? A fost rezolvată de Teologie. „Toma a răspuns și I-a zis: Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20:28)! Și acest lucru este foarte firesc: căci nimic nu duce atât de direct la gândire, la credință și la confirmarea Divinității lui Isus Hristos ca învierea Sa. Deci, acum am învățat oarecum care ar trebui să fie adevărata noastră bucurie, astfel încât să corespundă atât demnității subiectului său, cât și intenției Bisericii Mame. „O, copii ai Bisericii asemănătoare luminii!” Să știi să folosești lumina pe care Domnul Înviat o revarsă cu atâta abundență asupra ta! Dacă nu este atât de ușor să poți face bine teologia, se pare că nu este greu, cel puțin, să te poți bucura bine. Fii atent la tine și observă cu atenție că bucuria ta de sărbătoare este spirituală, pură, pașnică, înălțându-ți sufletele. Când, învăţând de la înţelepţi, poate de la fecioare, cam o clipă plăcută Mirelui Ceresc, la miezul nopţii, cu lămpi, ai înconjurat palatul Lui, i-ai umplut biserica; Ați dedicat și dedicați orele furate din somn și începuturile zilei doxologiei, Evangheliei, Sacramentului, cuvântului adevărului: în felul acesta dați semne de bucurie duhovnicească și curată. Când vă oferiți unul altuia sărutul păcii, fără a elimina pe nimeni care se apropie de voi: acesta este un semn de bucurie pașnică. Când fiecare gură, fiecare ureche se umple de numele lui Hristos și ale Învierii: recunosc de bunăvoie aceasta ca o expresie a bucuriei care vă înalță sufletele acolo unde domnește Cel Înviat. Până acum totul pare să meargă bine. Dimineața sfântă este luminată cu lumina bucuriei sfinte. Dar această noapte și această dimineață vor fi vrednice de ziua, și seara și săptămâna, pe care Biserica le-a desemnat pentru bucuria Învierii? Bucuria spirituală nu va fi curând înghițită de bucuria senzuală? Ceea ce ai adunat pentru sufletul tău în biserică, deșertăciunea nu se va împrăștia fără urmă în afara bisericii? După spectacolul sacrului, al cerului, al Divinului, nu vei avea nevoie de ochelarii josnici ale lumii, în care jucăria și, ce este și mai rău, omul-jucărie, se vor juca cu atenția minții tale și mișcările inimii tale, pe care pasiunea, nebunia, viciul sunt personificate în mod diferit, se vor disputa unul cu altul, banii tăi, banii tăi pot fi lăudați? Nu aceasta este ceea ce Profetul numește rușinea bucuriei? „Rușinea”, spune el, „este bucuria fiilor oamenilor” (Ioel 1:12). Sfatuiesc si ma rog ca bucuria venerata cu evlavie la inceput sa nu fie facuta de rusine mai tarziu. Este potrivit să transformăm o asemenea bucurie în joacă și distracție pe care le-am dobândit prin sacrificiu și suferință? „Pastele nostru, Hristos a fost devorat pentru noi. În plus”, conchide Apostolul, „să sărbătorim nu cu aluatul răutăţii, nici cu aluatul răutăţii şi al răutăţii, ci fără aluatul curăţiei şi al adevărului” (1 Cor. 5:7-8). „Ca în zile, să umblăm cu cinste: nu în răutate și în beție, nu în curvie și curvie sexuală, nu în râvnă și invidie, ci să fim îmbrăcați cu Domnul nostru Isus Hristos” (Rom. 13:13-14). El are suficientă lumină și bucurie nepieritoare pentru toți, astfel încât nimeni să nu aibă nevoie, dincolo de El, să urmărească strălucirea fantomatică, iar sufletul nemuritor să caute hrană în decadere. Căutați întotdeauna bucuria în adevărata ei sursă. „Bucurați-vă în Domnul mereu, iar eu zic: Bucurați-vă” (Filipeni 4:4). Amin. Ați putea fi interesat de: