170. Слово в день Святыя Пасхи

(Wypowiedziane 11 kwietnia w katedrze Wniebowzięcia; opublikowane osobno oraz w zbiorach z 1844 i 1848 r.) Kościół Chrystusowy ogłosił teraz naszym uszom najwyższą z ewangelii: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bóg był Słowem” (Jana 1:1) i tak dalej. A jak wiemy, jej zwyczajem jest upamiętnianie sakramentu dnia czytaniem Ewangelii i dawanie nam przedmiotu nabożnej refleksji i duchowego nauczania: co mam teraz zrobić? Czy powinienem spróbować zachwycić wasze dusze od ziemi, wznieść je ponad słońce i gwiazdy, poprowadzić do nieba, przez najniższe i najwyższe szeregi Aniołów, na najwyższe wyżyny stworzenia, tam, gdzie nie ma czasu, bo tam otwarta jest nieprzemijająca i niedzieląca wieczność, gdzie przestrzeń znika w nieskończoność, skąd spojrzeniem wstecz można się przekonać, bez względu na to, jak przesadne jest to, jak słabe jest wyrażenie Mędrca, że „jak zarozumiały strażnik, tak cały świat” przed Bogiem, „jak kropla porannej rosy spadająca na ziemię” (Mdr 11:23)? Czy powinniśmy żądać, abyście „stawali na straży” kontemplacji ze świętym ewangelistą Janem, wyżej, niż stał na straży prorok Habakuk: skoro Prorok kontemplował Syna Bożego w objawieniu się Jego wcielenia, a Ewangelista kontempluje Go w tajemnicy Jego wiecznych narodzin? Czy powinienem rozmawiać z wami o „początku”, w najbardziej wzniosłym znaczeniu tego słowa, o „początku każdego początku”, jak wyjaśnił Król Prorok (1 Kron. 29,12), o początku, który znacznie poprzedza początek czasu i wszystkiego, co jest w czasie – o początku, od którego wszystko zaczyna się w samej wieczności, ale którego nie ogranicza żaden dalszy początek ani koniec? Czy mam szukać słów, aby jak najbliżej waszego zrozumienia przemówić do was „Słowo”, które może pojąć nie tylko ludzki, ale i anielski umysł, a język nie wystarcza do wyjaśnienia, „Słowo”, które zostało tylko wypowiedziane i wiecznie mówi, czyli zrodzone przez Jedynego Przedwiecznego Ojca Słowa, które Sam przemówiło do wszystkich innych istot nie w kategoriach słuchu i wiedzy, ale zasadniczo w zakresie bytu i dobrego samopoczucia? Czy powinniśmy w jakiś sposób prościej powtórzyć pompatyczne powiedzenie Najwyższego Teologa, że „na początku było Słowo”, to znaczy nie zaczęło się, aby można było Go sobie wyobrazić jako nieistniejącego, ale w przedwiecznym i wiecznym początku zawsze „było”, tak jak zawsze jest i zawsze będzie, ponieważ jest wieczne: że „Słowo było u Boga”, czyli „Jednorodzony Syn, który był w łonie” (Jan. 1,18), nie został oddzielony przez swoje narodzenie i nie został oddzielony od Boga Ojca, ale jest współistotny Ojcu i Duchowi Świętemu, że „Bóg jest Słowem”, czyli imię Boże w tym samym prawdziwym sensie, w jakim należy do Boga Ojca, należy jednakowo do Syna Bożego, podobnie jak Duch Święty, tak że w trzech Boskich Hipostazach jest tylko jeden Bóg w istocie, że przez to hipostatyczne Słowo Boże wszystko zostało stworzone bez wyjątku, ziemskie i niebiańskie, widzialne i niewidzialne; że w Nim leży „życie”, czyli źródło życia wszystkiego, co żyje, a zwłaszcza tych, którzy żyją życiem duchowym i nieśmiertelnym; że to pierwotne życie zawsze było i jest „światłem” dla ludzi, które świeciło dla nich w raju, nie zostało przed nimi całkowicie ukryte na ziemi, nie zostało przyćmione przez pogaństwo. Choć nie był widziany i nie został przyjęty, naznaczył się jako cień w Prawie Mojżeszowym, jako jutrzenka – u proroków, aż w końcu, jak słońce i dzień, ukazało się Słowo Wcielone, z pełnym światłem prawdy, z życiodajną i cudowną mocą, a w Jego życiu, przepowiadaniu, czynach, nawet w darmowym cierpieniu i śmierci, zwłaszcza w zmartwychwstaniu – „widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jako Jednorodzony od Ojca, pełen łaski i prawdy?” (Jana 1:14) Widzicie, że ledwo próbuję teologizować pod przewodnictwem św. Jana Teologa: i być może w tej małej ilości, którą powiedziałem, jest już dużo śmiałości wobec słabości mojego słowa i, nie gniewajcie się, być może z powodu słabości waszego słuchu. A czy wśród natchnionych przez Boga ewangelistów nie było dane jedynie synowi gromu, aby tak uroczyście ryczał ewangelią niebiańskiej chwały Słowa Bożego? Jednakże, podobnie jak gdy słyszymy odgłosy grzmotów, chociaż nie rozumiemy ich tak wyraźnie i osobno, jak kiedyś ten sam syn gromu rozumiał tajemnicze głosy siedmiu grzmotów, to jednak czujemy, że głoszą nam wielkość Boga: tak też, gdy słyszymy wzniosłe czasowniki św. Jana o Bogu Słowie, choć nie osiągamy ich doskonałego zrozumienia, zarówno z powodu braku czystości umysłu, jak i z powodu nieosiągalnej wysokości samego podmiotu, to jednak możemy poczuć, że głoszą dla nas, Boskość sama w sobie, zbawiając dla nas wielkość naszego Pana Jezusa Chrystusa. I to wystarczy. Można być zdziwionym i zakłopotanym, jak to się stało, że nasz Boski Nauczyciel, Kościół Święty, w tym radosnym dniu przekazał nam tak trudną lekcję z Ewangelii. Czy w dniu zmartwychwstania nie byłoby bliższe opowiedzenie z Ewangelii o samym zmartwychwstaniu, w dniu radości wzbudzanie i karmienie radości na wszelkie sposoby? – Czyż pierwszym wytworem zmartwychwstania nie była radość, chociaż jednocześnie towarzyszył strach przed nagłym pojawieniem się cudów? – Przyszła „zobaczyć grób” (Mt 28,1), ale otrzymawszy wieść o zmartwychwstaniu Pana, „z wielką bojaźnią i radością oznajmiła to Jego uczniom” (Mt 28,8). Czy sam Zmartwychwstały nie kazał się radować w dniu zmartwychwstania? - „Oto Jezu, sram, draniu, raduj się” (Mt 28,9)! Co stało się z Apostołami, gdy zobaczyli Zmartwychwstałego i przekonali się o Nim dzięki Jego ranom na krzyżu? – „Uczniowie uradowali się, gdy ujrzeli Pana” (Jana 20:20). I czy Kościół nie uznaje teraz bardziej niż kiedykolwiek panowania radości, wypełniając uroczystymi hymnami niemal całe nabożeństwo, zwłaszcza przed czytaniem i nauczaniem? Mówię to nie po to, aby wdać się w rywalizację z Materią-Kościołem o jego zasady, ale po to, aby dać wam sposób na lepsze zrozumienie jego zasad i lepsze ich wypełnianie. Jaka była myśl Matki Kościoła, według której pośród radości wzywa swoje dzieci do trudnej refleksji nad wzniosłą prawdą, czy do wzniosłej kontemplacji sakramentu prawdy? — Bez wątpienia uznałaby to za niewłaściwe, gdyby przyjęła w nas radość wpadającą w zmysłowość, zmieszaną z próżnością, rozproszoną, hałaśliwą: a gdyby uznała to za stosowne, to niewątpliwie wychodząc z założenia, że ​​nasza świąteczna radość powinna być duchowa, czysta, spokojna, wzniosła; bo taka radość nie tylko nie przeszkadza wnikliwej i głębokiej refleksji, ale czyni człowieka bardziej niż przeciętnym zdolnym do wzmożonej kontemplacji. Historia ewangelii dostarcza na to przekonujących przykładów. Kiedy przyszła Matka Chrzciciela i przyszła Matka Pana, widząc się nawzajem, radowały się czystą radością, a radość sprawiedliwej Elżbiety została przekazana dziecku w jej łonie: jaki był skutek tych trzech radości? - Że obie matki wpadły w boski zachwyt i obie prorokowały. Kiedy Tomasz, który przez niewiarę został pozbawiony radości zmartwychwstania dłużej niż inni apostołowie, nagle obficie czerpał ją z ran Zmartwychwstałego: jak zadziałała w nim ta radość? Zostało to rozwiązane przez teologię. „Odpowiedział Tomasz i rzekł do Niego: Pan mój i Bóg mój” (Jana 20:28)! I jest to bardzo naturalne: nic bowiem tak bezpośrednio nie prowadzi do myśli, do wiary i do potwierdzenia boskości Jezusa Chrystusa, jak Jego zmartwychwstanie. Tak więc dowiedzieliśmy się już nieco, jaka powinna być nasza prawdziwa radość, aby odpowiadała zarówno godności jej podmiotu, jak i intencji Matki Kościoła. „O dzieci Kościoła podobnego do światła!” Wiedzcie, jak korzystać ze światła, które Zmartwychwstały Pan tak obficie na Was wylewa! Jeśli nie jest łatwo dobrze uprawiać teologię, wydaje się, że przynajmniej nie jest trudno umieć dobrze się radować. Zwróćcie uwagę na siebie i uważnie obserwujcie, aby wasza świąteczna radość była duchowa, czysta, spokojna, podnosząca na duchu. Kiedy dowiadując się od mądrych, być może dziewic, o chwili miłej Niebiańskiemu Oblubieńcowi, o północy lampami otoczyłaś Jego pałac, napełniłaś Jego cerkiew; Godziny wykradzione ze snu i początków dnia poświęciliście i poświęcacie doksologii, Ewangelii, Sakramentowi, słowu prawdy: w ten sposób okazujecie znaki duchowej i czystej radości. Kiedy obdarowujecie się nawzajem pocałunkiem pokoju, nie eliminując nikogo, kto się do was zbliży: jest to znak spokojnej radości. Kiedy każde usta, każde ucho napełnią się imionami Chrystusa i Zmartwychwstania: chętnie uznaję to za wyraz radości, która wznosi wasze dusze tam, gdzie króluje Zmartwychwstały. Jak dotąd wszystko wydaje się iść dobrze. Święty poranek rozświetla się światłem świętej radości. Ale czy ta noc i dzisiejszy poranek będą godne dnia, wieczoru i tygodnia, które Kościół przeznaczył na radość Zmartwychwstania? Czy radość duchowa nie zostanie wkrótce pochłonięta przez radość zmysłową? Czy to, co zgromadziłeś dla swojej duszy w cerkwi, nie rozsypie się bez śladu poza cerkwią? Czy po spektaklu sacrum, niebiańskiego, boskości nie będą wam potrzebne niskie okulary świata, w których zabawka i, co gorsza, zabawkowy człowiek, będą bawić się uwagą waszego umysłu i poruszeniami waszego serca, w których namiętność, szaleństwo, występek są na różne sposoby uosobione, będą spierać się ze sobą o wasz czas, wasze pochwały, wasze pieniądze – może pieniądze, których odmawia się biednym? Czy to nie jest to, co Prorok nazywa hańbą radości? „Wstyd” – mówi – „jest radością synów ludzkich” (Joela 1:12). Radzę i modlę się, aby radość czczona na początku z czcią nie została później zawstydzona. Czy wypada tę radość zamienić w zabawę i zabawę, którą zdobyliśmy ofiarą i cierpieniem? „Naszą Paschę Chrystus za nas został pożarty. Co więcej” – kończy Apostoł – „nie świętujmy w zakwasie niegodziwości ani w zakwasie złości i niegodziwości, ale bez zakwasu czystości i prawdy” (1 Kor. 5:7-8). „Jak za dni postępujmy uczciwie: nie w niegodziwości i pijaństwie, nie w rozpuście i niemoralności, nie w gorliwości i zazdrości, ale przyobleczmy się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Rzym. 13:13-14). Ma On wystarczającą ilość światła i niezniszczalnej radości dla wszystkich i dla wszystkich, aby nikt poza Nim nie musiał gonić za widmowym blaskiem, a nieśmiertelna dusza szukać pożywienia w upadku. Zawsze szukaj radości w jej prawdziwym źródle. „Radujcie się zawsze w Panu i jeszcze raz powtarzam: radujcie się” (Flp 4,4). Amen. Może zainteresuje Cię: