170. Слово в день Святыя Пасхи

(Речено на 11 април во Успение катедрала; објавено одделно и во збирки од 1844 и 1848 година) Црквата Христова сега најсвечено ни го објави на нашите уши највисокото евангелие: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1) и така натаму. И, како што знаеме, нејзиниот обичај е да ја одбележува Светата тајна на денот со евангелско читање и да ни даде предмет на благочестиво размислување и духовно учење: што да правам сега? Дали треба да се обидам да ги воодушевам вашите души од земјата, да ги подигнам над сонцето и ѕвездите, да ги одведам до небесата на небото, покрај најниските и највисоките редови на Ангелите, до крајните височини на создавањето, таму каде што нема време, затоа што таму е отворена вечност која не е минлива и не дели, каде што просторот исчезнува во бесконечноста, без разлика од каде може да се вратите наназад. претерано, колку и да е слаб изразот на Мудриот, дека „како стража во дрско, така е целиот свет“ пред Бога, „како капка утринска роса што се спушта на земјата“ (Мудр. 11:23)? Дали треба да бараме од вас да „чувате стража“ на созерцанието со светиот евангелист Јован, повисоко од тоа што пророкот Авакум стоел на негова стража: бидејќи пророкот размислувал за Божјиот Син во манифестацијата на Неговото воплотување, а евангелистот го созерцува во тајната на Неговото вечно раѓање? Дали треба да ви зборувам за „почетокот“, во највозвишеното значење на овој збор, за „почетокот на секој почеток“, како што објаснил кралот пророк (1. Лет. 29:12), за почеток кој далеку му претходи на почетокот на времето и сè што е во времето - за почеток од кој сè започнува во самата вечност, но кој не е ограничен со никаков понатамошен почеток, како и со крај? Дали да барам зборови, за што е можно поблиску до вашето разбирање, да ви го кажам „Словото“, кое не само човечкиот, туку и ангелскиот ум може да го разбере, а јазикот не е доволен за да го објасни, - „Словото“ што е само изговорено, и вечно зборува или е родено од Едниот Вечен Отец на Словото и коешто не го слуша самото суштество, знаење, но суштински во битието и благосостојбата? Дали треба да ја прераскажеме, некако поедноставно, помпезната изрека на Врховниот Богослов дека „во почетокот беше Словото“, односно не започна, за да можеш да го замислиш како никогаш да не бил, но во предвременскиот и вечниот почеток секогаш „било“, како што е секогаш и ќе биде секогаш, бидејќи е вечно: „Така беше „Словото беше „Само во Господа“. Отец“ (Јован 1:18), не беше одвоен со Неговото раѓање и не беше одвоен од Бога Отецот, туку е едносуштински со Отецот и Светиот Дух; дека „Бог е Словото“, односно името Божјо во истата вистинска смисла во која му припаѓа на Бога Отецот, подеднакво му припаѓа на Синот Божји, како и во трите духови, како што е само еден Бог. суштината дека со ова ипостасно Слово Божјо е создадено без исклучок, земно и небесно, дека во Него лежи „животот“, или изворот на животот за сè што е живо, а особено за оние кои живеат духовен и бесмртен живот, за луѓето, што не блескало во рајот; Иако не беше виден и прифатен, тој се означи како сенка во Мојсеевиот Закон, зората - во Пророците, сè додека конечно, како сонцето и денот, се појави воплотеното Слово, со целосна светлина на вистината, со животворна и чудотворна сила, и во својот живот, проповедање, дела, дури и во слободното страдање и смрт, особено во славата Негова. на Отецот, полн со благодат и вистина?“ (Јован 1:14) Гледате дека едвај се обидувам да теологизирам под водство на свети Јован Богослов: и можеби во она малку што го кажав веќе има многу смелост за слабоста на мојот збор и, не лути се, можеби поради слабоста на твојот слух. И меѓу бого инспирираните евангелисти, зарем не му беше дадено само на синот на громот да рика толку свечено со евангелието на небесната слава на Бог Словото? Меѓутоа, како што кога ги слушаме звуците на громот, иако не ги разбираме толку јасно и одвоено како што истиот син на громот некогаш ги разбра мистериозните гласови на седумте громови, сепак чувствуваме дека тие ни ја објавуваат Божјата величина: така, кога ги слушаме возвишените глаголи на свети Јован за Бог Словото, иако не ги постигнуваме и двете, поради недостигот на совршено разбирање на недостижна височина на самата тема, сепак чувствуваме дека тие ни ја објавуваат, Божественото само по себе, спасувајќи за нас, големината на нашиот Господ Исус Христос. И тоа е доволно. Човек може да се изненади и збуни како се случи нашиот богомудар Учител, Светата Црква, на овој ден на радост да ни додели толку тешка поука од Евангелието. На денот на воскресението, зарем не би било поблиску да се зборува од Евангелието за самото воскресение, на денот на радоста да се разбуди и потхранува радоста на сите начини? – Зарем радоста не беше првиот производ на воскресението, иако во исто време имаше и страв од ненадејната појава на чуда? – Откако дојде „да го види гробот“ (Матеј 28:1), но ја прими веста за воскресението Господово, „со голем страв и радост им кажа на Своите ученици“ (Матеј 28:8). Зарем Самиот Воскреснат не заповедал да се радуваме на денот на воскресението? - „Ете, Исус, серем, копиле, радувај се“ (Матеј 28:9)! Што се случи со апостолите кога го видоа Воскреснатиот и се уверија во Него со Неговите рани на Крстот? - „Учениците се израдуваа кога Го видоа Господа“ (Јован 20:20). И зарем Црквата сега, повеќе од кога било, не го препознава владеењето на радоста, исполнувајќи ја речиси целата Божествена служба со свечени химни, особено пред читање и поучување? Ова го велам не за да влезам во натпревар со Материјата-Црква за нејзините правила, туку за да ви дадам начин подобро да ги разберете нејзините правила и подобро да ги исполните. Каква била мислата на Мајката Црква, според која, среде радоста, ги повикува своите деца на тешко размислување за возвишената вистина или на возвишено созерцание на светата тајна на вистината? - Без сомнение, таа ќе го препознаеше тоа како несоодветно, ако во нас претпоставеше радост што паѓа во сензуалност, измешана со суета, расфрлана, бучна: и ако тоа го препознаше како соодветно, тогаш, без сомнение, под претпоставка дека нашата празнична радост треба да биде духовна, чиста, мирна, возвишена; зашто таквата радост не само што не спречува темелно и длабоко размислување, туку и го прави човекот повеќе од обичен способен за висока контемплација. Евангелската приказна дава убедливи примери за тоа. Кога идната Мајка на Крстител и идната Мајка Господова, гледајќи се една со друга, се израдуваа со чиста радост, а радоста на праведната Елисавета му беше соопштена на бебето во нејзината утроба: каква беше последицата од овие три радости? - Дека и двете мајки дошле во божествено задоволство, и двете пророкувале. Кога Тома, кому неверувањето подолго време го лишило од радоста на воскресението од другите апостоли, одеднаш изобилно ја извлекол од раните на Воскреснатиот: како дејствувала таа радост кај него? Тоа го реши Богословијата. „Одговори Томас и Му рече: Господи мој и Бог мој“ (Јован 20:28)! И тоа е многу природно: зашто ништо толку директно не води кон мисла, до вера и до потврдување на Божественоста на Исус Христос како Неговото воскресение. Значи, сега донекаде научивме каква треба да биде нашата вистинска радост, за да одговара и на достоинството на нејзиниот предмет и на намерата на Мајката Црква. „О деца на Црквата слична на светлината! Знајте како да ја користите светлината што Воскреснатиот Господ толку изобилно ја излева врз вас! Ако не е толку лесно да можеш добро да се занимаваш со теологија, се чини дека не е тешко, барем, да можеш добро да се радуваш. Обрнете внимание на себе и внимателно набљудувајте дека вашата празнична радост е духовна, чиста, мирна, што ги воздигнува вашите души. Кога научивте од мудрите, можеби и од девиците, за миг угоден на Небесниот Младоженец, на полноќ, со светилки, ја опколивте Неговата палата, го исполнивте Неговиот храм; Украдените часови од сонот и почетоците на денот ги посветивте и ги посветувате на доксологијата, Евангелието, Светата Тајна, словото на вистината: на тој начин покажувате знаци на духовна и чиста радост. Кога еден на друг си го давате бакнежот на мирот, без да елиминирате некој што ви приоѓа: ова е знак на мирна радост. Кога секоја уста, секое уво е исполнето со имињата на Христос и Воскресението: Јас доброволно го препознавам ова како израз на радост што ги воздигнува вашите души таму каде што владее Воскреснатиот. Засега се чини дека сè оди добро. Светото утро е осветлено со светлината на светата радост. Но, дали оваа ноќ и ова утро ќе бидат достојни за денот, и вечерта и неделата што Црквата ги одредила за радост на Воскресението? Дали духовната радост наскоро нема да биде проголтана од сетилната радост? Тоа што си го собрал за душа во храмот, нема ли суетата да се распрсне без трага надвор од храмот? По спектаклот на светото, небесното, Божественото, нема ли да ви требаат ниските очила на светот, во кои играчката и што е уште полошо играчка-човекот ќе си играат со вниманието на вашиот ум и движењата на вашето срце, на кои страста, лудоста, пороците се различно олицетворени, можеби вашите пари се спорат еден со друг. сиромашните? Зарем тоа не е она што пророкот го нарекува срам на радоста? „Срамота“, вели тој, „радоста на човечките синови“ (Јоил 1:12). Советувам и се молам радоста со почит на почетокот да не се засрами подоцна. Дали е редно таквата радост да ја претвориме во игра и забава што сме ги стекнале со жртви и страдања? „Нашиот Велигден, Христос ни го проголта. Освен тоа“, заклучува апостолот, „да не празнуваме со квасец на злобата, ниту со квасец на злобата и злобата, туку без квасец на чистотата и вистината“ (1. Кор. 5,7-8). „Како во деновите да одиме чесно: не во зло и пијанство, не во блуд и блуд, не во ревност и завист, туку да се облечеме во нашиот Господ Исус Христос“ (Рим. 13:13-14). Тој има доволно светлина и непропадлива радост за еден и за сите, така што никој нема потреба, покрај Него, да го следи духовниот сјај, а бесмртната душа да бара храна во распаѓање. Секогаш барајте ја радоста во нејзиниот вистински извор. „Радувајте се во Господа секогаш, и уште еднаш велам: радувајте се“ (Фил. 4:4). Амин. Можеби ќе ве интересира: