170. Слово в день Святыя Пасхи
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ითქვა 11 აპრილს მიძინების ტაძარში; გამოქვეყნებულია ცალკე და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
ქრისტეს ეკლესიამ ახლა ყველაზე საზეიმოდ გამოაცხადა ჩვენს ყურს სახარებათა უზენაესი: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისათვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) და ა.შ. და როგორც ვიცით, მისი ჩვეულებაა სახარებისეული კითხვით აღნიშნოს დღის საიდუმლო და მოგვცეს პატივისცემით ფიქრისა და სულიერი სწავლების ობიექტი: რა უნდა გავაკეთო ახლა?
უნდა ვეცადო, რომ შენი სულები დედამიწიდან გავახარო, მზეზე და ვარსკვლავებზე მაღლა ავწიო, ზეცის ცაში მივიყვანო, ანგელოზთა ყველაზე დაბალ და უმაღლეს რიგებში, შემოქმედების უკიდურეს სიმაღლეებამდე, იქ სადაც დრო არ არის, რადგან იქ ღიაა არა გარდამავალი და განუყოფელი მარადისობა, სადაც სივრცე გაქრება უსასრულობაში გაზვიადებულია, რაოდენ სუსტიც არ უნდა იყოს ბრძენის გამოთქმა, რომ „ვითარცა მცველი ამპარტავნებაში, ასეა მთელი ქვეყნიერება“ ღვთის წინაშე, „როგორც დილის ნამის წვეთი, რომელიც ჩამოდის მიწაზე“ (ბრძ. 11:23)? უნდა მოვითხოვოთ, რომ „ფხიზლად დადგეთ“ წმიდა მახარებლის იოანესთან ჭვრეტის დროს, იმაზე მაღლა, ვიდრე წინასწარმეტყველი აბაკუმი იდგა მის დაცვაზე: ვინაიდან წინასწარმეტყველი ჭვრეტდა ღვთის ძეს მისი განსახიერების გამოვლინებაში, ხოლო მახარებელი ჭვრეტს მას მისი მარადიული დაბადების საიდუმლოში? უნდა გესაუბროთ თუ არა „დასაწყისზე“, ამ სიტყვის ყველაზე ამაღლებული მნიშვნელობით, „ყოველი დასაწყისის დასაწყისზე“, როგორც განმარტა მეფე წინასწარმეტყველმა (1 მატ.
29:12), დასაწყისის შესახებ, რომელიც წინ უსწრებს დროის დასაწყისს და ყველაფერს, რაც დროშია - დასაწყისის შესახებ, საიდანაც ყველაფერი იწყება მარადისობაში, მაგრამ რომელიც არ შემოიფარგლება რაიმე შემდგომი დასაწყისით, ისევე როგორც დასასრულით? ვეძიო სიტყვებს, რათა რაც შეიძლება ახლოს გქონდეს შენს გაგებასთან, გელაპარაკო „სიტყვას“, რომლის გაგებაც შეუძლია არა მხოლოდ ადამიანურ, არამედ ანგელოზურ გონებასაც და ენა არ არის საკმარისი ასახსნელად, - „სიტყვა“, რომელიც მხოლოდ ითქვა და მარადიულად ლაპარაკობს, ან არის დაბადებული ერთი მარადიული მამის მიერ, რომელიც ლაპარაკობს და არ ლაპარაკობს სხვა სიტყვის სიტყვით. ცოდნა, მაგრამ არსებითად ყოფნასა და კეთილდღეობაში?
უფრო მარტივად რომ ვთქვათ, უზენაესი ღვთისმეტყველის პომპეზური გამონათქვამი, რომ „თავდაპირველად იყო სიტყვა“, ანუ ის არ დაწყებულა, რათა წარმოიდგინოთ, რომ არასოდეს ყოფილა, მაგრამ დროებით და მარადიულ დასაწყისში ყოველთვის „იყო“, როგორც ყოველთვის არის და იქნება, რადგან მარადიულია: „სიტყვა იყო „მხოლოდ ღმერთთან“. მამა“ (იოანე 1:18), არ იყო განცალკევებული თავისი დაბადებით და არ იყო განცალკევებული მამა ღმერთისაგან, არამედ თანაარსია მამასთან და სულიწმიდასთან; რომ „ღმერთი არის სიტყვა“, ანუ ღმერთის სახელი იმავე ჭეშმარიტი გაგებით, რომლითაც იგი ეკუთვნის მამა ღმერთს, თანაბრად ეკუთვნის ღვთის ძეს, მაგრამ სულიწმიდის მსგავსად არის მხოლოდ ერთი ღმერთი. არსი, რომ ღვთის ამ ჰიპოსტაზური სიტყვით შეიქმნა გამონაკლისის გარეშე, მიწიერი და ზეციური, ხილული და უხილავი, რომ მასში დევს სიცოცხლის წყარო, და განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ცხოვრობს სულიერი და უკვდავი ცხოვრებით.
მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ ჩანდა და არ მიიღეს, მან მოინიშნა, როგორც ჩრდილი მოსეს კანონში, გარიჟრაჟი - წინასწარმეტყველებში, სანამ საბოლოოდ, როგორც მზე და დღე, არ გამოჩნდა ხორცშესხმული სიტყვა, ჭეშმარიტების სრული შუქით, მაცოცხლებელი და სასწაულებრივი ძალით და თავის სიცოცხლეში, ქადაგებაში, საქმეებში, თუნდაც თავისუფალ ტანჯვაში და სიკვდილში, განსაკუთრებით დიდებამ მამისა, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე?” (იოანე 1:14)
თქვენ ხედავთ, რომ მე ძლივს ვცდილობ ღვთისმეტყველებას წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის წინამძღოლობით: და, ალბათ, იმ მცირედში, რაც მე ვთქვი, უკვე დიდი სითამამეა ჩემი სიტყვის სისუსტისთვის და, ნუ განრისხდებით, შესაძლოა, თქვენი სმენის სისუსტისთვის. და ღვთისგან შთაგონებულ მახარებლებს შორის, განა არ იყო მიცემული მარტო ჭექა-ქუხილის ძეს, რომ ასე საზეიმოდ იღრიალა ღვთის სიტყვის ზეციური დიდების სახარებით?
თუმცა, როგორც ჭექა-ქუხილის ხმები გვესმის, თუმცა არ გვესმის ისინი ისე ნათლად და ცალ-ცალკე, როგორც ოდესღაც იგივე ჭექა-ქუხილის ძეს ესმოდა შვიდი ჭექა-ქუხილის იდუმალი ხმები, ჩვენ მაინც ვგრძნობთ, რომ ისინი გვაუწყებენ ღმერთის სიდიადეს. თვით საგნის მიუწვდომელი სიმაღლე, მიუხედავად ამისა, ჩვენ შეგვიძლია ვიგრძნოთ, რომ ისინი გვიცხადებენ ჩვენ, თავისთავად ღვთაებრივ, ჩვენთვის გადამრჩენელ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიდიადეს. და ეს საკმარისია.
შეიძლება გაკვირვებული და გაკვირვებული იყოს, როგორ მოხდა, რომ ჩვენმა ღვთივბრძენმა მოძღვარმა, წმიდა ეკლესიამ, ამ სიხარულის დღეს დაგვინიშნა სახარებიდან ასეთი რთული გაკვეთილი. აღდგომის დღეს უფრო ახლოს არ იქნება სახარებიდან ლაპარაკი თავად აღდგომაზე, სიხარულის დღეს ყოველმხრივ სიხარულის აღძვრა და გამოკვება? - განა სიხარული არ იყო აღდგომის პირველი პროდუქტი, თუმცა ამავდროულად შიშიც იყო სასწაულების უეცარი გამოჩენისგან? – მოვიდა „საფლავის სანახავად“ (მათე 28:1), მაგრამ მიიღო ცნობა უფლის აღდგომის შესახებ, „დიდი შიშითა და სიხარულით უთხრა თავის მოწაფეებს“ (მათე 28:8). განა თავად აღდგომილმა არ ბრძანა, რომ აღდგომის დღეს გაეხარებინათ? - "აჰა, იესო, ვგიჟდები, ნაბიჭვარო, გიხაროდენ" (მათე 28:9)! რა დაემართათ მოციქულებს, როცა იხილეს აღმდგარი და დარწმუნდნენ მასში ჯვარზე მისი ჭრილობებით? - „მოწაფეებმა უფლის დანახვისას გაიხარეს“ (იოანე 20:20). და განა ეკლესია ახლა, როგორც არასდროს, არ ცნობს სიხარულის ბატონობას, ავსებს თითქმის მთელ საღვთო მსახურებას საზეიმო საგალობლებით, განსაკუთრებით კითხვისა და სწავლების წინ?
ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მატერია-ეკლესიას მის წესებთან დაკავშირებით შეჯიბრებაში შევიტანო, არამედ იმისთვის, რომ მოგცეთ საშუალება, უკეთ გაიგოთ მისი წესები და უკეთ შეასრულოთ ისინი.
რას ფიქრობდა დედა ეკლესია, რომლის მიხედვითაც, სიხარულის შუაგულში, მოუწოდებს შვილებს ამაღლებული ჭეშმარიტების რთულ ფიქრისაკენ, თუ ჭეშმარიტების საიდუმლოს ამაღლებული ჭვრეტისკენ? - უეჭველად, იგი ამას შეუფერებლად აღიარებდა, ჩვენში რომ მიეღო მგრძნობიარობაში ჩავარდნილი სიხარული, ამაოებით შერეული, გაფანტული, ხმაურიანი: და თუ იგი ამას სათანადოდ აღიარებდა, მაშინ, უეჭველად, იმ ვარაუდით, რომ ჩვენი სადღესასწაულო სიხარული უნდა იყოს სულიერი, სუფთა, მშვიდობიანი, ამაღლებული; რადგან ასეთი სიხარული არა მხოლოდ ხელს არ უშლის საფუძვლიან და ღრმა ასახვას, არამედ აიძულებს ადამიანს უფრო მაღალი ჭვრეტის უნარი. სახარებისეული ამბავი ამის დამაჯერებელ მაგალითებს იძლევა. როდესაც მომავალმა ნათლისმცემლის დედამ და მომავალმა უფლის დედამ, ერთმანეთის დანახვისას, წმინდა სიხარულით გაიხარეს და მართალი ელისაბედის სიხარული ჩვილს საშვილოსნოში გადაეცა: რა შედეგი მოჰყვა ამ სამ სიხარულს? - რომ ორივე დედა ღვთაებრივ სიამოვნებაში მოვიდა და ორივემ იწინასწარმეტყველა.
როცა თომამ, რომელსაც სხვა მოციქულებზე ურწმუნოებით აღდგომის სიხარულს მოკლებული ჰქონდა, მოულოდნელად აღდგომის ჭრილობებიდან უხვად მიიზიდა: როგორ მოქმედებდა მასში ეს სიხარული? ეს თეოლოგიამ გადაჭრა. „უპასუხა თომამ და უთხრა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო“ (იოანე 20:28)! და ეს ძალიან ბუნებრივია: არაფერი ასე პირდაპირ არ იწვევს აზროვნებას, რწმენას და იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის დადასტურებას, როგორც მის აღდგომას.
ასე რომ, ჩვენ ახლა გარკვეულწილად გავიგეთ, როგორი უნდა იყოს ჩვენი ნამდვილი სიხარული, რომ იგი შეესაბამებოდეს როგორც მისი საგნის ღირსებას, ასევე დედაეკლესიის განზრახვას. ”ო, სინათლის მსგავსი ეკლესიის შვილებო!” იცოდე, როგორ გამოიყენო სინათლე, რომელსაც მკვდრეთით აღდგომილი უფალი ასე უხვად მოფენს შენზე! თუ ასე ადვილი არ არის თეოლოგიის კარგად კეთება, როგორც ჩანს, არ არის რთული, ყოველ შემთხვევაში, კარგად გახარება. მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და ყურადღებით დააკვირდით, რომ თქვენი სადღესასწაულო სიხარული არის სულიერი, სუფთა, მშვიდობიანი, ამაღლებს თქვენს სულებს.
როდესაც, ბრძენთაგან, შესაძლოა, ქალწულებისგან შეიტყვეთ, რომ ზეციური სიძის მოსაწონი წამი, შუაღამისას, ლამპრებით შემოუარეთ მის სასახლეს, აავსეთ მისი ტაძარი; თქვენ მიუძღვენით და უთმობთ ძილისგან მოპარულ საათებს და დღის დასაწყისს დოქსოლოგიას, სახარებას, საიდუმლოს, ჭეშმარიტების სიტყვას: ამით თქვენ აჩვენებთ სულიერი და წმინდა სიხარულის ნიშნებს. როცა ერთმანეთს მშვიდობის კოცნას აჩუქებთ, ისე, რომ არ აარიდოთ ვინმეს, ვინც მოგიახლოვდებათ: ეს არის მშვიდობიანი სიხარულის ნიშანი. როდესაც ყოველი პირი, ყოველი ყური ივსება ქრისტეს და აღდგომის სახელებით: მე ნებით ვაღიარებ ამას, როგორც სიხარულის გამოხატულებას, რომელიც ამაღლებს თქვენს სულებს იქ, სადაც აღმდგარი მეფობს. ჯერჯერობით ყველაფერი კარგად მიდის. წმიდა დილა წმინდა სიხარულის შუქით არის განათებული.
მაგრამ იქნება თუ არა ეს ღამე და ეს დილა ღირსი დღისა და საღამოს და კვირისა, რომელიც ეკლესიამ დანიშნა აღდგომის სიხარულისთვის? სულიერ სიხარულს სულიერი სიხარული მალე არ შთანთქავს? რაც ტაძარში შეაგროვე შენი სულისთვის, განა ამაოება უკვალოდ არ გაიფანტება ტაძრის გარეთ? წმინდა, ზეციური, ღვთაებრივი სპექტაკლის შემდეგ, არ დაგჭირდებათ სამყაროს დაბალი სათვალეები, რომლებშიც სათამაშო ნივთი და, რაც უფრო უარესია, სათამაშო კაცი, ითამაშებს თქვენი გონების ყურადღებით და თქვენი გულის მოძრაობებით, რომლებზეც ვნება, სიგიჟე, მანკიერება სხვადასხვაგვარად არის პერსონიფიცირებული. ღარიბები? განა ამას წინასწარმეტყველი სიხარულის შერცხვენას არ უწოდებს? "სირცხვილია, - ამბობს ის, - სიხარულია კაცთა ძეთა" (იოელი 1:12).
მე ვურჩევ და ვლოცულობ, რომ დასაწყისში პატივისცემით პატივს სცემენ სიხარულს მოგვიანებით არ შერცხვეს. მართებულია თუ არა ისეთი სიხარული თამაშად და გართობად გადავაქციოთ, რაც მსხვერპლითა და ტანჯვით შევიძინეთ? „ჩვენი აღდგომა, ქრისტემ შეგვჭამა, უფრო მეტიც, - ასკვნის მოციქული, - ვიზეიმოთ არა ბოროტების საფუარით, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუვრის გარეშე“ (1 კორ. 5:7-8). „როგორც დღეებში ვიაროთ ღირსეულად: არა ბოროტებითა და ლოთობით, არა სქესობრივი სიძვითა და უზნეობით, არა მონდომებითა და შურით, არამედ ვიმოსოთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე“ (რომ. 13:13-14). მას აქვს საკმარისი სინათლე და უხრწნელი სიხარული ერთისთვის და ყველასთვის, ისე რომ არავის არ აქვს საჭიროება, მის გვერდით აედევნოს მოჩვენებითი ბრწყინვალება და უკვდავი სული ეძებოს საკვები დაშლის დროს. ყოველთვის ეძებე სიხარული მის ნამდვილ წყაროში. „იხარეთ უფალში მუდამ და კიდევ ვიტყვი: იხარეთ“ (ფილ. 4:4). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: