170. Слово в день Святыя Пасхи

(Dit le 11 avril à la cathédrale de l'Assomption ; publié séparément et dans les recueils de 1844 et 1848) L’Église du Christ a maintenant très solennellement annoncé à nos oreilles le plus haut des évangiles : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1), et ainsi de suite. Et comme nous le savons, sa coutume est de commémorer le sacrement du jour avec la lecture de l'Évangile, et de nous donner un objet de réflexion respectueuse et d'enseignement spirituel : que dois-je faire maintenant ? Dois-je essayer de ravir vos âmes de la terre, de les élever au-dessus du soleil et des étoiles, de les conduire aux cieux du ciel, au-delà des rangs les plus bas et les plus élevés des anges, jusqu'aux hauteurs extrêmes de la création, là où il n'y a pas de temps, parce qu'une éternité non transitoire et non séparatrice y est ouverte, où l'espace disparaît dans l'infini, d'où avec un regard en arrière vous pouvez être convaincu, aussi exagéré, aussi faible que soit l'expression du Sage, que « comme un gardien présomptueux, ainsi le monde entier » devant Dieu, « comme une goutte de rosée du matin qui descend sur la terre » (Sagesse 11 :23) ? Faut-il exiger que vous « gardiez » la contemplation avec le saint évangéliste Jean, plus haut que le prophète Habacuc ne montait sur ses gardes : puisque le Prophète a contemplé le Fils de Dieu dans la manifestation de son incarnation, et l'évangéliste le contemple dans le mystère de sa naissance éternelle ? Dois-je vous parler du « commencement », au sens le plus sublime de ce mot, du « commencement de tout commencement », comme l’expliquait le Roi Prophète (1 Chron. 29 : 12), d'un commencement qui précède de loin le commencement du temps et de tout ce qui est dans le temps - d'un commencement à partir duquel tout commence dans l'éternité elle-même, mais qui n'est limité par aucun commencement ultérieur, ni par une fin ? Dois-je chercher des mots pour que, le plus près possible de votre compréhension, je vous dise la « Parole », que non seulement l'esprit humain, mais aussi angélique peut comprendre, et que la langue ne suffit pas à expliquer, - la « Parole » qui a été seulement prononcée et parle éternellement, ou est engendrée par le Père Unique Eternel de la Parole, et qui Lui-même a parlé à tous les autres êtres, non en termes d'ouïe et de connaissance, mais essentiellement en termes d'être et de bien-être ? Faut-il rappeler, d'une manière ou d'une autre, plus simplement, la parole pompeuse du Théologien Suprême selon laquelle « au commencement était le Verbe », c'est-à-dire qu'il n'a pas commencé, pour qu'on puisse l'imaginer comme n'ayant jamais été, mais au commencement prétemporel et éternel, il « a toujours été », comme il est toujours et sera toujours, puisqu'il est éternel : que « le Verbe était avec Dieu », c'est-à-dire que « le Fils unique, qui était dans le sein maternel » Père » (Jean 1, 18), n'était pas séparé par sa naissance et n'a pas été séparé de Dieu le Père, mais est consubstantiel au Père et au Saint-Esprit ; que « Dieu est la Parole », c'est-à-dire le nom de Dieu dans le même vrai sens dans lequel il appartient à Dieu le Père, appartient également au Fils de Dieu, cependant, comme le Saint-Esprit, de sorte que dans les trois hypostases divines il n'y a qu'un seul Dieu en essence, que par cette Parole hypostatique de Dieu tout a été créé sans exception, terrestre et céleste, visible et invisible ; la « vie », ou la source de vie pour tout ce qui vit, et en particulier pour ceux qui vivent une vie spirituelle et immortelle ; que cette vie originelle a toujours été et est une « lumière » pour les hommes, qui brillait pour eux au paradis, ne leur était pas complètement cachée sur terre, n'a pas été éteinte par le paganisme. Bien qu'il n'ait pas été vu et accepté, il s'est marqué comme une ombre dans la loi de Moïse, l'aube - dans les prophètes, jusqu'à ce que finalement, comme le soleil et le jour, le Verbe incarné apparaisse, avec toute la lumière de la vérité, avec une puissance vivifiante et miraculeuse, et dans sa vie, sa prédication, ses actes, même dans la souffrance et la mort gratuites, en particulier dans la résurrection - "nous avons vu sa gloire, sa gloire, comme le Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité ?" (Jean 1:14) Vous voyez que je cherche à peine à théologiser sous la direction de saint Jean le Théologien : et peut-être que dans le peu que j'ai dit il y a déjà beaucoup d'audace pour la faiblesse de ma parole et, ne vous fâchez pas, peut-être pour la faiblesse de votre audition. Et parmi les évangélistes inspirés par Dieu, n’a-t-il pas été donné au seul fils du tonnerre de rugir si solennellement avec l’évangile de la gloire céleste de Dieu la Parole ? Cependant, de même que lorsque nous entendons les sons du tonnerre, même si nous ne les comprenons pas aussi clairement et séparément que le même fils du tonnerre comprenait autrefois les voix mystérieuses des sept tonnerres, nous sentons néanmoins qu'ils nous proclament la grandeur de Dieu : de même, lorsque nous entendons les verbes élevés de saint Jean sur Dieu le Verbe, même si nous n'en parvenons pas à une compréhension parfaite, à la fois par manque de pureté de l'esprit et par la hauteur inaccessible du sujet lui-même, nous pouvons néanmoins sentir qu'ils proclament à nous, le Divin en soi, sauvant pour nous la grandeur de notre Seigneur Jésus-Christ. Et ça suffit. On peut être surpris et perplexe de savoir comment notre sage Maître, la Sainte Église, nous a assigné une leçon si difficile de l'Évangile en ce jour de réjouissance. Le jour de la résurrection, ne serait-il pas plus proche de parler de la résurrection elle-même à partir de l’Évangile, le jour de la joie de susciter et de nourrir la joie de toutes les manières ? – La joie n’a-t-elle pas été le premier produit de la résurrection, même si en même temps il y avait aussi la peur de l’apparition soudaine de miracles ? – Venue « pour voir le tombeau » (Matthieu 28 :1), mais ayant reçu la nouvelle de la résurrection du Seigneur, « avec une grande crainte et une grande joie elle l'annonça à ses disciples » (Matthieu 28 :8). Le Ressuscité lui-même n’a-t-il pas ordonné de se réjouir au jour de la résurrection ? - « Voici, Jésus, je chie, salaud : réjouis-toi » (Matthieu 28 :9) ! Qu’est-il arrivé aux Apôtres lorsqu’ils ont vu le Ressuscité et ont été convaincus de lui par ses blessures sur la croix ? - « Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur » (Jean 20 :20). Et l’Église ne reconnaît-elle pas aujourd’hui plus que jamais la domination de la joie, remplissant presque tout le service divin d’hymnes solennels, surtout avant la lecture et l’enseignement ? Je dis cela non pas pour entrer en compétition avec l'Église-Matière sur ses règles, mais pour vous donner un moyen de mieux comprendre ses règles et de mieux les respecter. Quelle a été la pensée de la Mère Église, selon laquelle, au milieu de la joie, elle appelle ses enfants à une réflexion difficile sur la haute vérité, ou à la haute contemplation du sacrement de vérité ? - Sans aucun doute, elle aurait reconnu cela comme inapproprié si elle avait assumé en nous une joie qui tombe dans la sensualité, mêlée de vanité, dispersée, bruyante : et si elle avait reconnu cela comme approprié, alors, sans aucun doute, en supposant que notre joie festive doit être spirituelle, pure, paisible, sublime ; car une telle joie non seulement n’empêche pas une réflexion approfondie et approfondie, mais rend également une personne plus que ordinaire capable d’une haute contemplation. Le récit évangélique en fournit des exemples convaincants. Lorsque la future Mère du Baptiste et la future Mère du Seigneur, se voyant, se réjouissaient d'une pure joie, et que la joie de la juste Elisabeth était communiquée au bébé dans son sein : quelle fut la conséquence de ces trois joies ? - Que les deux mères ont connu la joie divine et qu'elles ont toutes deux prophétisé. Lorsque Thomas, qui avait été privé de la joie de la résurrection par incrédulité plus longtemps que les autres Apôtres, la puisa soudain abondamment dans les blessures du Ressuscité : comment cette joie agissait-elle en lui ? Cela a été résolu par la théologie. « Thomas répondit et lui dit : Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20 :28) ! Et cela est bien naturel : car rien ne conduit aussi directement à la pensée, à la foi et à la confirmation de la Divinité de Jésus-Christ que sa résurrection. Ainsi, nous avons maintenant un peu appris ce que devrait être notre vraie joie, pour qu'elle corresponde à la fois à la dignité de son sujet et à l'intention de l'Église Mère. « Ô enfants de l’Église semblable à la lumière ! » Sachez utiliser la lumière que le Seigneur ressuscité déverse si abondamment sur vous ! S’il n’est pas si facile de bien faire de la théologie, il semble qu’il ne soit pas difficile, au moins, de pouvoir bien se réjouir. Faites attention à vous-même et observez attentivement que votre joie de vacances est spirituelle, pure, paisible et élève votre âme. Quand, ayant appris des sages, peut-être des vierges, un moment agréable à l'Époux céleste, à minuit, avec des lampes, vous avez entouré son palais, rempli son église ; Vous avez consacré et consacrez les heures volées au sommeil et les débuts de la journée à la doxologie, à l'Évangile, au sacrement, à la parole de vérité : vous montrez ainsi des signes de joie spirituelle et pure. Lorsque vous vous donnez mutuellement le baiser de la paix, sans éliminer quiconque s'approche de vous : c'est un signe de joie paisible. Quand chaque bouche, chaque oreille est remplie des noms du Christ et de la Résurrection : je reconnais volontiers cela comme une expression de joie qui élève vos âmes là où règne le Ressuscité. Jusqu'à présent, tout semble bien se passer. Le matin saint est illuminé par la lumière de la sainte joie. Mais cette nuit et ce matin seront-ils dignes du jour, du soir et de la semaine que l'Église a désignés pour la joie de la Résurrection ? La joie spirituelle ne sera-t-elle pas bientôt engloutie par la joie sensuelle ? Ce que vous avez collecté pour votre âme dans l’église, la vanité ne se dispersera-t-elle pas sans laisser de trace hors de l’église ? Après le spectacle du sacré, du céleste, du divin, n'aurez-vous pas besoin des bas spectacles du monde, dans lesquels la chose-jouet et, ce qui est encore pire, l'homme-jouet, joueront avec l'attention de votre esprit, et les mouvements de votre cœur, sur lesquels la passion, la folie, le vice sont diversement personnifiés, se disputeront votre temps, vos louanges, votre argent - peut-être l'argent qui est refusé aux pauvres ? N’est-ce pas ce que le Prophète appelle la honte de la joie ? « La honte, dit-il, est la joie des fils des hommes » (Joël 1 : 12). Je conseille et prie pour que la joie vénérée avec révérence au début ne soit pas honteuse plus tard. Est-il approprié de transformer une telle joie en jeu et en plaisir que nous avons acquis au prix de sacrifices et de souffrances ? "Notre Pâques, le Christ a été dévoré pour nous. De plus", conclut l'Apôtre, "célébrons-la, non avec le levain de la méchanceté, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais sans le levain de la pureté et de la vérité" (1 Cor. 5 : 7-8). « Comme autrefois, marchons honorablement : non dans la méchanceté ni dans l’ivrognerie, ni dans la débauche et la débauche sexuelle, ni dans le zèle ni dans l’envie, mais revêtons-nous de notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 13 : 13-14). Il a suffisamment de lumière et de joie impérissable pour chacun, pour que personne n'ait besoin, en dehors de Lui, de poursuivre l'éclat fantomatique, et que l'âme immortelle cherche de la nourriture dans la décadence. Cherchez toujours la joie à sa véritable source. « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et je le répète, réjouissez-vous » (Phil. 4 : 4). Amen. Vous pourriez être intéressé par :