170. Слово в день Святыя Пасхи

(Dicho el 11 de abril en la Catedral de la Asunción; publicado por separado y en las colecciones de 1844 y 1848) La Iglesia de Cristo ahora ha anunciado solemnemente a nuestros oídos el más alto de los evangelios: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1), y así sucesivamente. Y como sabemos, su costumbre es conmemorar el sacramento del día con la lectura del Evangelio, y darnos objeto de reverente reflexión y enseñanza espiritual: ¿qué debo hacer ahora? ¿Debería intentar deleitar vuestras almas desde la tierra, elevarlas por encima del sol y de las estrellas, conducirlas a los cielos del cielo, más allá de los rangos más bajos y más altos de los Ángeles, a las alturas extremas de la creación, a donde no hay tiempo, porque allí se abre una eternidad no transitoria y no divisoria, donde el espacio desaparece en el infinito, desde donde con una mirada hacia atrás se puede convencer, por exagerada, por débil que sea la expresión del Sabio, de que “¿Como un guardia presuntuoso, así es el mundo entero” delante de Dios, “como una gota de rocío de la mañana que desciende sobre la tierra” (Sab. 11:23)? ¿Debemos exigir que “esté en guardia” de la contemplación con el santo evangelista Juan, más alto que el profeta Habacuc estuvo en guardia: ya que el Profeta contempló al Hijo de Dios en la manifestación de Su encarnación, y el Evangelista lo contempla en el misterio de Su Nacimiento Eterno? ¿Debería hablaros del “principio”, en el sentido más sublime de esta palabra, del “principio de todo comienzo”, como explicó el Rey Profeta (1 Crón. 29:12), sobre un principio que precede con mucho al principio del tiempo y a todo lo que es en el tiempo - ¿sobre un principio desde el cual todo comienza en la eternidad misma, pero que no está limitado por ningún comienzo posterior, ni tampoco por un fin? ¿Debo buscar palabras para, lo más cerca posible de vuestro entendimiento, hablaros la “Palabra”, que no sólo la mente humana, sino también la angelical puede comprender, y la lengua no es suficiente para explicarla, la “Palabra” que ha sido hablada solamente, y habla eternamente, o es engendrada por el Único Padre Eterno de la Palabra, y que Él mismo ha hablado a todos los demás seres, no en términos de oído y conocimiento, sino esencialmente en ser y bienestar? ¿Deberíamos volver a contar, de alguna manera más simplemente, el pomposo dicho del Supremo Teólogo de que “en el principio era el Verbo”, es decir, no comenzó, de modo que se pudiera imaginar que nunca hubiera existido, pero en el principio pretemporal y eterno siempre “fue”, tal como siempre es y siempre será, ya que es eterno: que “el Verbo era con Dios”, es decir, “el Hijo Unigénito, que estaba en el vientre” Padre” (Juan 1:18), no era separado por su nacimiento y no fue separado de Dios Padre, sino que es consustancial al Padre y al Espíritu Santo; que “Dios es el Verbo”, es decir, el nombre de Dios en el mismo sentido verdadero en que pertenece a Dios Padre, pertenece igualmente al Hijo de Dios, como el Espíritu Santo, sin embargo, de modo que en las tres Divinas Hipóstasis hay un solo Dios en esencia, que por este Verbo hipostático de Dios fue creado sin excepción, lo terrenal y lo celestial, lo visible y lo invisible; "vida", o fuente de vida para todos los vivientes, y especialmente para quienes viven una vida espiritual e inmortal; que esta vida original siempre ha sido y es una "luz" para las personas, que brilló para ellos en el paraíso, no se ocultó completamente de ellos en la tierra, no fue extinguida por el paganismo. Aunque no fue visto ni aceptado, se marcó como una sombra en la Ley de Moisés, la aurora - en los Profetas, hasta que finalmente, como el sol y el día, apareció el Verbo encarnado, con la luz plena de la verdad, con poder vivificante y milagroso, y en Su vida, predicación, obras, incluso en el libre sufrimiento y muerte, especialmente en la resurrección - "¿vimos su gloria, gloria, como el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad?" (Juan 1:14) Veis que apenas intento teologizar bajo la dirección de San Juan el Teólogo: y quizá en lo poco que he dicho haya ya mucha osadía por la flaqueza de mi palabra y, no os enojéis, quizá por la flaqueza de vuestro oído. Y entre los evangelistas inspirados por Dios, ¿no le fue dado sólo al hijo del trueno rugir tan solemnemente con el evangelio de la gloria celestial de Dios la Palabra? Sin embargo, así como cuando escuchamos los sonidos de los truenos, aunque no los entendemos tan clara y separadamente como el mismo hijo del trueno entendió una vez las misteriosas voces de los siete truenos, sin embargo sentimos que nos proclaman la grandeza de Dios: así, cuando escuchamos los elevados verbos de San Juan acerca de Dios Verbo, aunque no alcancemos una comprensión perfecta de ellos, tanto por la falta de pureza de la mente, como por la altura inalcanzable del tema mismo, sin embargo podemos sentir que proclaman a nosotros, la Divinidad en sí misma, guardándonos, la grandeza de nuestro Señor Jesucristo. Y eso es suficiente. Uno puede sorprenderse y quedar perplejo de cómo sucedió que nuestra sabia Maestra, la Santa Iglesia, nos asignó una lección tan difícil del Evangelio en este día de regocijo. En el día de la resurrección, ¿no sería más cercano hablar desde el Evangelio de la resurrección misma, en el día de la alegría para suscitar y alimentar la alegría en todos los sentidos? – ¿No fue la alegría el primer producto de la resurrección, aunque al mismo tiempo también hubo miedo por la repentina aparición de milagros? – Habiendo venido “a ver el sepulcro” (Mateo 28:1), pero habiendo recibido la noticia de la resurrección del Señor, “con gran temor y alegría se lo anunció a sus discípulos” (Mateo 28:8). ¿No ordenó el mismo Resucitado regocijarse en el día de la resurrección? - “¡He aquí, Jesús, me cago, bastardo: alégrate” (Mateo 28:9)! ¿Qué pasó con los Apóstoles cuando vieron al Resucitado y quedaron convencidos de Él por sus llagas en la Cruz? - “Los discípulos se alegraron al ver al Señor” (Juan 20:20). ¿Y no reconoce ahora más que nunca la Iglesia el dominio de la alegría, llenando casi todo el Servicio Divino de himnos solemnes, especialmente antes de la lectura y la enseñanza? Digo esto no para competir con Matter-Church sobre sus reglas, sino para brindarles una manera de comprender mejor sus reglas y cumplirlas mejor. ¿Cuál fue el pensamiento de la Iglesia Madre, según la cual, en medio de la alegría, llama a sus hijos a una difícil reflexión sobre la elevada verdad, o a la elevada contemplación del sacramento de la verdad? - Sin duda, ella habría reconocido esto como inapropiado si hubiera asumido en nosotros una alegría que cae en la sensualidad, mezclada con vanidad, dispersa, ruidosa: y si lo hubiera reconocido como apropiado, entonces, sin duda, bajo el supuesto de que nuestra alegría festiva debe ser espiritual, pura, pacífica, sublime; porque tal alegría no sólo no impide una reflexión minuciosa y profunda, sino que también hace que una persona sea más que ordinaria capaz de una alta contemplación. La historia del Evangelio proporciona ejemplos convincentes de esto. Cuando la futura Madre del Bautista y la futura Madre del Señor, viéndose, se alegraron de pura alegría, y la alegría de la justa Isabel fue comunicada al niño que llevaba en su vientre: ¿cuál fue la consecuencia de estas tres alegrías? - Que ambas madres entraron en el deleite divino, y ambas profetizaron. Cuando Tomás, que había sido privado del gozo de la resurrección por la incredulidad durante más tiempo que los demás Apóstoles, de repente lo sacó abundantemente de las llagas del Resucitado: ¿cómo actuó en él este gozo? Fue resuelto por la Teología. “Respondió Tomás y le dijo: ¡Señor mío y Dios mío” (Juan 20:28)! Y esto es muy natural: porque nada conduce tan directamente al pensamiento, a la fe y a la confirmación de la Divinidad de Jesucristo como su resurrección. Así, ahora hemos aprendido un poco cuál debe ser nuestra verdadera alegría, para que corresponda tanto a la dignidad de su sujeto como a la intención de la Madre Iglesia. “¡Oh hijos de la Iglesia luminosa!” ¡Sepan utilizar la luz que el Señor Resucitado derrama tan abundantemente sobre ustedes! Si no es tan fácil poder hacer bien teología, parece que no es difícil, al menos, poder alegrarse bien. Presta atención a ti mismo y observa atentamente que la alegría de tus fiestas sea espiritual, pura, pacífica y que eleve tus almas. Cuando, habiendo aprendido de las sabias, quizás de las vírgenes, el momento agradable al Esposo Celestial, a medianoche, con lámparas, rodeasteis Su palacio, llenasteis Su iglesia; Habéis dedicado y estáis dedicando las horas robadas al sueño y a los comienzos del día a la doxología, al Evangelio, al Sacramento, a la palabra de verdad: así dais signos de alegría espiritual y pura. Cuando os dais el beso de la paz, sin eliminar a nadie que se acerque a vosotros: esto es señal de alegría pacífica. Cuando cada boca, cada oído se llena de los nombres de Cristo y de la Resurrección: lo reconozco de buena gana como una expresión de alegría que eleva vuestras almas hacia donde reina el Resucitado. Hasta ahora todo parece ir bien. La santa mañana se ilumina con la luz del santo gozo. Pero ¿serán esta noche y esta mañana dignas del día, de la tarde y de la semana que la Iglesia ha designado para el gozo de la Resurrección? ¿No será pronto devorado el gozo espiritual por el gozo sensual? Lo que has recogido para tu alma en la iglesia, ¿no se esparcirá la vanidad sin dejar rastro fuera de la iglesia? Después del espectáculo de lo sagrado, de lo celestial, de lo Divino, ¿no necesitaréis los bajos espectáculos del mundo, en los que el juguete y, lo que es peor, el muñeco, jugarán con la atención de vuestra mente, y los movimientos de vuestro corazón, en los que se personifican diversamente la pasión, la locura y el vicio, se disputarán entre sí vuestro tiempo, vuestras alabanzas, vuestro dinero, quizá el dinero que se niega a los pobres? ¿No es esto lo que el Profeta llama la desgracia de la alegría? “La vergüenza”, dice, “es el gozo de los hijos de los hombres” (Joel 1:12). Aconsejo y rezo para que el gozo reverenciadamente venerado al principio no sea avergonzado más adelante. ¿Es apropiado convertir en juego y diversión esa alegría que hemos adquirido a través del sacrificio y el sufrimiento? "Nuestra Pascua, Cristo fue devorado por nosotros. Además", concluye el Apóstol, "celebremos no con levadura de maldad, ni con levadura de malicia y de maldad, sino sin levadura de pureza y de verdad" (1 Cor. 5, 7-8). “Como en aquellos días, andemos con honradez: no en maldad y en embriaguez, no en fornicación e inmoralidad sexual, no en celo y envidia, sino revestidos de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 13:13-14). Él tiene suficiente luz y gozo imperecedero para todos y cada uno, de modo que nadie, más allá de Él, tiene la necesidad de perseguir el brillo fantasmal y el alma inmortal de buscar alimento en la decadencia. Busca siempre la alegría en su verdadera fuente. “Estad siempre alegres en el Señor; y lo repito: estad alegres” (Fil. 4:4). Amén. Quizás te interese: