170. Слово в день Святыя Пасхи

(Ειπώθηκε στις 11 Απριλίου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως· δημοσιεύτηκε χωριστά και σε συλλογές του 1844 και του 1848) Η Εκκλησία του Χριστού ανήγγειλε τώρα με τον πιο επίσημο τρόπο στα αυτιά μας το ύψιστο ευαγγέλιο: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1) και ούτω καθεξής. Και όπως ξέρουμε, η συνήθεια της είναι να μνημονεύει το μυστήριο της ημέρας με το ευαγγελικό ανάγνωσμα, και να μας δίνει ένα αντικείμενο ευλαβικού προβληματισμού και πνευματικής διδασκαλίας: τι να κάνω τώρα; Να προσπαθήσω να χαροποιήσω τις ψυχές σας από τη γη, να τις σηκώσω πάνω από τον ήλιο και τα αστέρια, να τις οδηγήσω στους ουρανούς του ουρανού, πέρα από τις κατώτερες και υψηλότερες τάξεις των Αγγέλων, στα απώτατα ύψη της δημιουργίας, εκεί όπου δεν υπάρχει χρόνος, επειδή εκεί είναι ανοιχτή μια μη παροδική και μη διαιρετική αιωνιότητα, όπου ο χώρος εξαφανίζεται στο άπειρο, υπερβολική, όσο αδύναμη κι αν είναι η έκφραση του Σοφού, ότι «σαν φρουρός στην αλαζονεία, έτσι είναι ολόκληρος ο κόσμος» ενώπιον του Θεού, «σαν σταγόνα της πρωινής δροσιάς που κατεβαίνει στη γη» (Σοφ. 11:23); Πρέπει να απαιτήσουμε να «φυλάξετε» τη περισυλλογή με τον άγιο Ευαγγελιστή Ιωάννη, πιο ψηλά από ό,τι ο Προφήτης Αββακούμ στάθηκε στη φρουρά του: αφού ο Προφήτης συλλογίστηκε τον Υιό του Θεού στην εκδήλωση της ενσάρκωσής Του και ο Ευαγγελιστής Τον συλλογίζεται στο μυστήριο της Αιώνιας Γέννησής Του; Πρέπει να σας μιλήσω για την «αρχή», με την υψηλότερη σημασία αυτής της λέξης, για την «αρχή κάθε αρχής», όπως εξήγησε ο Βασιλιάς Προφήτης (Α΄ Χρον. 29:12), για μια αρχή που προηγείται πολύ από την αρχή του χρόνου και για οτιδήποτε είναι στο χρόνο - για μια αρχή από την οποία ξεκινούν τα πάντα στην ίδια την αιωνιότητα, αλλά που δεν περιορίζεται από καμία περαιτέρω αρχή, καθώς και από ένα τέλος; Να ψάξω για λέξεις, ώστε, όσο το δυνατόν πιο κοντά στην κατανόησή σας, να σας πω τον «Λόγο», τον οποίο όχι μόνο ο ανθρώπινος, αλλά και ο αγγελικός νους μπορεί να κατανοήσει, και η γλώσσα δεν αρκεί για να εξηγήσει, τον «Λόγο» που έχει ειπωθεί μόνο, και μιλά αιώνια, ή γεννήθηκε από τον Ένας Αιώνιος Πατέρας του Λόγου που δεν ακούει και που δεν ακούει. γνώση, αλλά ουσιαστικά στην ύπαρξη και την ευημερία; Να ξαναπούμε, κάπως πιο απλά, το πομπώδες ρητό του Υπέρτατου Θεολόγου ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος», δηλαδή δεν ξεκίνησε, για να τον φανταστείς ότι δεν υπήρξε ποτέ, αλλά στην προχρονική και αιώνια αρχή πάντα «ήταν», όπως είναι και θα είναι πάντα, αφού είναι αιώνιο: ότι «ο Λόγος ήταν μέσα στον Θεό». Πατέρας» (Ιωάννης 1:18), δεν χωρίστηκε από τη γέννησή Του και δεν χωρίστηκε από τον Θεό Πατέρα, αλλά είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα· ότι «Ο Θεός είναι ο Λόγος», δηλαδή το όνομα του Θεού με την ίδια αληθινή έννοια με την οποία ανήκει στον Θεό Πατέρα, ανήκει εξίσου στον Υιό του Θεού, όπως όμως και ο Θεός σε τρία μόνο Πνεύματα. Ουσιαστικά, με αυτόν τον υποστατικό Λόγο του Θεού, τα πάντα δημιουργήθηκαν, γήινα και ουράνια, ορατά και αόρατα, που σε Αυτόν βρίσκεται η «ζωή» ή η πηγή της ζωής για κάθε τι που ζει, και ειδικά για εκείνους που ζουν μια ζωή πνευματική και αθάνατη. Παρόλο που δεν τον είδαν και δεν τον αποδέχτηκαν, σημάδεψε τον εαυτό του ως σκιά στον Νόμο του Μωυσή, την αυγή - στους Προφήτες, ώσπου τελικά, όπως ο ήλιος και η μέρα, εμφανίστηκε ο ενσαρκωμένος Λόγος, με το πλήρες φως της αλήθειας, με ζωογόνο και θαυματουργή δύναμη και στη ζωή Του, κήρυγμα, πράξεις, ακόμη και σε ελεύθερα βάσανα και θάνατό Του. του Πατέρα, γεμάτος χάρη και αλήθεια;» (Ιωάννης 1:14) Βλέπετε ότι μετά βίας προσπαθώ να θεολογήσω υπό την ηγεσία του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου: και ίσως στα λίγα που είπα υπάρχει ήδη πολλή τόλμη για την αδυναμία του λόγου μου και, μη θυμώνετε, ίσως για την αδυναμία της ακοής σας. Και μεταξύ των θεόπνευστων Ευαγγελιστών, δεν δόθηκε μόνο στον υιό της βροντής να βρυχάται τόσο πανηγυρικά με το ευαγγέλιο της ουράνιας δόξας του Θεού Λόγου; Ωστόσο, όπως όταν ακούμε τους ήχους της βροντής, αν και δεν τους καταλαβαίνουμε τόσο καθαρά και ξεχωριστά όσο ο ίδιος γιος της βροντής κατάλαβε κάποτε τις μυστηριώδεις φωνές των επτά βροντών, αισθανόμαστε ωστόσο ότι μας διακηρύσσουν το μεγαλείο του Θεού: έτσι, όταν ακούμε τα υψηλά ρήματα του Αγίου Ιωάννη για τον Θεό τον Λόγο, αν και δεν πετυχαίνουμε και τα δύο λόγω της τέλειας κατανόησης. ανέφικτο ύψος του ίδιου του θέματος, ωστόσο μπορούμε να νιώσουμε ότι μας διακηρύσσουν, το Θεϊκό καθαυτό, σώζοντας για εμάς, το μεγαλείο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Και αυτό είναι αρκετό. Μπορεί κανείς να εκπλαγεί και να απορήσει πώς συνέβη που ο θεόσοφος Δάσκαλός μας, η Αγία Εκκλησία, μας ανέθεσε ένα τόσο δύσκολο μάθημα από το Ευαγγέλιο αυτήν την ημέρα της αγαλλίασης. Την ημέρα της ανάστασης, δεν θα ήταν πιο κοντά να μιλήσουμε από το Ευαγγέλιο για την ίδια την ανάσταση, την ημέρα της χαράς για να αφυπνίσουμε και να θρέψουμε τη χαρά με κάθε τρόπο; – Δεν ήταν η χαρά το πρώτο προϊόν της ανάστασης, αν και ταυτόχρονα υπήρχε και φόβος από την ξαφνική εμφάνιση θαυμάτων; – Έχοντας έρθει «για να δει τον τάφο» (Ματθαίος 28:1), αλλά έλαβε την είδηση ​​της ανάστασης του Κυρίου, «με μεγάλο φόβο και χαρά είπε στους μαθητές Του» (Ματθαίος 28:8). Δεν διέταξε ο ίδιος ο Αναστημένος να χαίρεται την ημέρα της ανάστασης; - «Ιδού, Ιησού, σκατά, κάθαρμα, χαίρε» (Ματθαίος 28:9)! Τι συνέβη με τους Αποστόλους όταν είδαν τον Αναστημένο και πείστηκαν γι' Αυτόν από τις πληγές Του στον Σταυρό; - «Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο» (Ιωάννης 20:20). Και δεν αναγνωρίζει η Εκκλησία τώρα, περισσότερο από ποτέ, την κυριαρχία της χαράς, γεμίζοντας σχεδόν ολόκληρη τη Θεία λειτουργία με πανηγυρικούς ύμνους, ιδιαίτερα πριν από την ανάγνωση και τη διδασκαλία; Το λέω αυτό όχι για να μπω σε ανταγωνισμό με την Ύλη-Εκκλησία σχετικά με τους κανόνες της, αλλά για να σας δώσω έναν τρόπο να κατανοήσετε καλύτερα τους κανόνες της και να τους εκπληρώσετε καλύτερα. Ποια ήταν η σκέψη της Μητέρας Εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία, μέσα στη χαρά, καλεί τα παιδιά της σε δύσκολο στοχασμό για την υψηλή αλήθεια ή στον υψηλό στοχασμό του μυστηρίου της αλήθειας; - Χωρίς αμφιβολία, θα το αναγνώριζε αυτό ως ακατάλληλο αν είχε υποθέσει μέσα μας μια χαρά που πέφτει σε αισθησιασμό, ανάμεικτη με ματαιοδοξία, διάσπαρτη, θορυβώδη: και αν το αναγνώριζε αυτό ως κατάλληλο, τότε, χωρίς αμφιβολία, με την υπόθεση ότι η γιορτινή μας χαρά θα έπρεπε να είναι πνευματική, αγνή, ειρηνική, μεγαλειώδης. γιατί μια τέτοια χαρά όχι μόνο δεν εμποδίζει τον ενδελεχή και βαθύ προβληματισμό, αλλά κάνει επίσης ένα άτομο περισσότερο από συνηθισμένο ικανό για υψηλή περισυλλογή. Η ιστορία του Ευαγγελίου παρέχει πειστικά παραδείγματα αυτού. Όταν η μέλλουσα Μητέρα του Βαπτιστή και η μελλοντική Μητέρα του Κυρίου, βλέποντας η μια την άλλη, χάρηκαν με καθαρή χαρά, και η χαρά της δίκαιης Ελισάβετ κοινοποιήθηκε στο μωρό στην κοιλιά της: ποια ήταν η συνέπεια αυτών των τριών χαρών; - Ότι και οι δύο μητέρες ήρθαν σε θεϊκή απόλαυση, και προφήτευσαν και οι δύο. Όταν ο Θωμάς, που είχε στερηθεί τη χαρά της ανάστασης από την απιστία περισσότερο από τους άλλους Αποστόλους, ξαφνικά την τράβηξε άφθονα από τις πληγές του Αναστημένου: πώς δραστηριοποιήθηκε μέσα του αυτή η χαρά; Το έλυσε η Θεολογία. «Ο Θωμάς αποκρίθηκε και του είπε: Ο Κύριός μου και ο Θεός μου» (Ιωάννης 20:28)! Και αυτό είναι πολύ φυσικό: γιατί τίποτα δεν οδηγεί τόσο άμεσα στη σκέψη, στην πίστη και στην επιβεβαίωση της Θεότητας του Ιησού Χριστού ως ανάστασής Του. Έτσι, κάπως μάθαμε τώρα ποια πρέπει να είναι η πραγματική μας χαρά, ώστε να ανταποκρίνεται και στην αξιοπρέπεια του θέματός της και στην πρόθεση της Μητέρας Εκκλησίας. «Ω παιδιά της Εκκλησίας που μοιάζει με φως!» Μάθετε πώς να χρησιμοποιείτε το φως που τόσο άφθονο χύνει πάνω σας ο Αναστημένος Κύριος! Αν δεν είναι τόσο εύκολο να μπορείς να κάνεις καλά τη θεολογία, φαίνεται ότι δεν είναι δύσκολο, τουλάχιστον, να μπορείς να χαίρεσαι καλά. Δώστε προσοχή στον εαυτό σας και παρατηρήστε προσεκτικά ότι η χαρά των γιορτών σας είναι πνευματική, αγνή, γαλήνια, που εξυψώνει τις ψυχές σας. Όταν, έχοντας μάθει από τους σοφούς, ίσως τις παρθένες, για μια στιγμή ευχάριστη στον Ουράνιο Νυμφίο, τα μεσάνυχτα, με λυχνάρια, περικύκλωσες το παλάτι Του, γέμισες τον ναό Του. Αφιέρωσες και αφιερώνεις τις κλεμμένες από τον ύπνο ώρες και τις αρχές της ημέρας στη δοξολογία, στο Ευαγγέλιο, στο Μυστήριο, στον λόγο της αλήθειας: έτσι δείχνεις σημάδια πνευματικής και καθαρής χαράς. Όταν δίνετε ο ένας στον άλλο το φιλί της ειρήνης, χωρίς να αποκλείετε κανέναν που σας πλησιάζει: αυτό είναι σημάδι ειρηνικής χαράς. Όταν κάθε στόμα, κάθε αυτί γεμίζει με τα ονόματα του Χριστού και της Ανάστασης: Το αναγνωρίζω πρόθυμα ως έκφραση χαράς που ανυψώνει τις ψυχές σας εκεί που βασιλεύει ο Αναστάς. Μέχρι στιγμής όλα δείχνουν να πάνε καλά. Το άγιο πρωί φωτίζεται με το φως της αγίας χαράς. Θα είναι όμως αυτή η νύχτα και σήμερα το πρωί άξια της ημέρας και της βραδιάς και της εβδομάδας, που η Εκκλησία έχει ορίσει για τη χαρά της Ανάστασης; Η πνευματική χαρά δεν θα καταπιεί σύντομα η αισθησιακή χαρά; Ό,τι έχετε συγκεντρώσει για την ψυχή σας στο ναό, δεν θα σκορπίσει η ματαιοδοξία χωρίς ίχνος έξω από το ναό; Μετά το θέαμα του ιερού, του ουράνιου, του Θείου, δεν θα χρειαστείτε τα χαμηλά θεάματα του κόσμου, στα οποία το παιχνίδι και, το χειρότερο, ο παιχνιδάνθρωπος, θα παίζει με την προσοχή του μυαλού σας και τις κινήσεις της καρδιάς σας, στις οποίες το πάθος, η τρέλα, η κακία προσωποποιούνται ποικιλοτρόπως. οι φτωχοί; Δεν είναι αυτό που ονομάζει ο Προφήτης ντροπή της χαράς; «Ντροπή», λέει, «είναι η χαρά των υιών των ανθρώπων» (Ιωήλ 1:12). Συμβουλεύω και προσεύχομαι να μην ντροπιαστεί αργότερα η χαρά που σεβάστηκε με ευλάβεια στην αρχή. Είναι σωστό να μετατρέπουμε τέτοια χαρά σε παιχνίδι και διασκέδαση που έχουμε αποκτήσει με θυσίες και βάσανα; «Το Πάσχα μας, ο Χριστός καταβρόχθισε για μας. Επιπλέον», καταλήγει ο Απόστολος, «ας μη γιορτάσουμε με προζύμι κακίας, ούτε με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά χωρίς προζύμι αγνότητας και αλήθειας» (Α' Κορ. 5:7-8). «Όπως στις ημέρες ας περπατάμε τιμητικά: όχι με κακία και μέθη, όχι με σεξουαλική ανηθικότητα και σεξουαλική ανηθικότητα, όχι με ζήλο και φθόνο, αλλά να ντυθούμε με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 13:13-14). Έχει αρκετό φως και άφθαρτη χαρά για έναν και για όλους, ώστε κανείς να μην έχει την ανάγκη, πέρα ​​από Αυτόν, να κυνηγήσει τη φαντασμαγορική λάμψη και η αθάνατη ψυχή να αναζητήσει τροφή στη φθορά. Να αναζητάτε πάντα τη χαρά στην αληθινή πηγή της. «Να χαίρεστε πάντα στον Κύριο, και πάλι λέω, να χαίρεστε» (Φιλιπ. 4:4). Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: