170. Слово в день Святыя Пасхи

(Gesprochen am 11. April in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale; separat und in den Sammlungen von 1844 und 1848 veröffentlicht) Die Kirche Christi hat unseren Ohren jetzt auf feierliche Weise das höchste Evangelium verkündet: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1) und so weiter. Und wie wir wissen, ist es ihre Gewohnheit, das Sakrament des Tages mit der Lesung des Evangeliums zu feiern und uns einen Gegenstand ehrfürchtiger Reflexion und spiritueller Belehrung zu geben: Was soll ich jetzt tun? Sollte ich versuchen, eure Seelen von der Erde zu erfreuen, sie über die Sonne und die Sterne zu erheben, sie zu den Himmeln des Himmels zu führen, vorbei an den niedrigsten und höchsten Rängen der Engel, zu den äußersten Höhen der Schöpfung, dorthin, wo es keine Zeit gibt, weil dort eine nicht vergängliche und nicht teilende Ewigkeit offen ist, wo der Raum in der Unendlichkeit verschwindet, von wo aus ihr mit einem Blick zurück überzeugt werden könnt, egal wie übertrieben, egal wie schwach der Ausdruck des Weisen ist, dass „wie ein anmaßender Wächter die ganze Welt“ vor Gott ist, „wie ein Tropfen des Morgentaues, der auf die Erde fällt“ (Weisheit 11,23)? Sollten wir von Ihnen verlangen, dass Sie bei der Kontemplation mit dem heiligen Evangelisten Johannes „auf der Hut“ sind, höher als der Prophet Habakuk auf der Hut war: da der Prophet den Sohn Gottes in der Manifestation seiner Menschwerdung betrachtete und der Evangelist ihn im Geheimnis seiner ewigen Geburt betrachtet? Sollte ich mit Ihnen über den „Anfang“ in der erhabensten Bedeutung dieses Wortes sprechen, über den „Anfang jedes Anfangs“, wie der König, der Prophet, erklärte (1. Chron. 29,12), um einen Anfang, der dem Anfang der Zeit und allem, was in der Zeit ist, weit vorausgeht – um einen Anfang, von dem aus alles in der Ewigkeit selbst beginnt, der aber durch keinen weiteren Anfang, wie auch durch ein Ende, begrenzt ist? Soll ich nach Worten suchen, damit ich, so nah wie möglich an Ihrem Verständnis, zu Ihnen das „Wort“ sprechen kann, das nicht nur der menschliche, sondern auch der engelhafte Geist verstehen kann und die Zunge nicht ausreicht, um es zu erklären, – das „Wort“, das nur gesprochen wurde und ewig spricht oder vom Einen Ewigen Vater des Wortes gezeugt wurde und das Er selbst zu allen anderen Wesen gesprochen hat, nicht in Bezug auf Hören und Wissen, sondern im Wesentlichen in Bezug auf Sein und Sein Wohlbefinden? Sollten wir, etwas einfacher, den pompösen Ausspruch des höchsten Theologen nacherzählen, dass „im Anfang das Wort war“, d nicht durch seine Geburt getrennt und nicht von Gott dem Vater getrennt, sondern wesensgleich mit dem Vater und dem Heiligen Geist ist; dass „Gott das Wort“ in dem gleichen wahren Sinne ist, in dem er zu Gott dem Vater gehört, jedoch ebenso zum Sohn Gottes, so dass es in den drei göttlichen Hypostasen im Wesentlichen nur einen Gott gibt; dass durch dieses hypostatische Wort Gottes alles ausnahmslos geschaffen wurde, irdisches und himmlisches, sichtbares und unsichtbares, was in ihm liegt „Leben“ oder die Quelle des Lebens für alles Lebendige und insbesondere für diejenigen, die ein spirituelles und unsterbliches Leben führen, dass dieses ursprüngliche Leben immer ein „Licht“ für die Menschen war und ist, das für sie im Paradies leuchtete, sich ihnen auf Erden nicht völlig verbarg, nicht durch das Heidentum ausgelöscht wurde. Obwohl er nicht gesehen und nicht akzeptiert wurde, markierte er sich als Schatten im Gesetz des Mose, der Morgenröte – in den Propheten, bis schließlich, wie die Sonne und der Tag, das fleischgewordene Wort erschien, mit dem vollen Licht der Wahrheit, mit lebensspendender und wundersamer Kraft, und in seinem Leben, seiner Predigt, seinen Taten, sogar in freiem Leiden und Sterben, besonders in der Auferstehung – „wir sahen seine Herrlichkeit, Herrlichkeit, als der Eingeborene des Vaters, voller Gnade und Wahrheit?“ (Johannes 1:14) Sie sehen, dass ich kaum versuche, unter der Führung des heiligen Theologen Johannes zu theologisieren: Und vielleicht liegt in dem Wenigen, das ich gesagt habe, schon viel Mut für die Schwäche meines Wortes und, seien Sie nicht böse, vielleicht für die Schwäche Ihres Gehörs. Und war es unter den von Gott inspirierten Evangelisten nicht allein dem Sohn des Donners gegeben, so feierlich das Evangelium der himmlischen Herrlichkeit Gottes, des Wortes, zu brüllen? Doch so wie wir die Geräusche des Donners hören, obwohl wir sie nicht so klar und getrennt verstehen, wie derselbe Donnersohn einst die geheimnisvollen Stimmen der sieben Donner verstand, spüren wir dennoch, dass sie uns die Größe Gottes verkünden: Wenn wir also die erhabenen Verben des heiligen Johannes über Gott, das Wort, hören, können wir sie zwar nicht vollständig verstehen, sowohl aufgrund der mangelnden Reinheit des Geistes als auch aufgrund der unerreichbaren Höhe des Themas selbst, aber dennoch können wir fühlen, dass sie Verkünde uns das Göttliche in sich und rette uns die Größe unseres Herrn Jesus Christus. Und das reicht. Man kann überrascht und verblüfft sein, wie es dazu kam, dass unser gottweiser Lehrer, die Heilige Kirche, uns an diesem Tag der Freude eine so schwierige Lektion aus dem Evangelium erteilte. Wäre es am Tag der Auferstehung nicht näher, aus dem Evangelium über die Auferstehung selbst zu sprechen, am Tag der Freude, um in jeder Hinsicht Freude zu wecken und zu nähren? – War nicht Freude das erste Produkt der Auferstehung, obwohl gleichzeitig auch Angst vor dem plötzlichen Erscheinen von Wundern vorhanden war? – Nachdem sie gekommen war, „um das Grab zu sehen“ (Matthäus 28:1), aber nachdem sie die Nachricht von der Auferstehung des Herrn empfangen hatte, „kündigte sie es seinen Jüngern mit großer Furcht und Freude an“ (Matthäus 28:8). Hat der Auferstandene nicht selbst befohlen, sich am Tag der Auferstehung zu freuen? - „Siehe, Jesus, ich scheiße, du Bastard: Freue dich“ (Matthäus 28:9)! Was geschah mit den Aposteln, als sie den Auferstandenen sahen und durch seine Wunden am Kreuz von ihm überzeugt wurden? - „Die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen“ (Johannes 20:20). Und erkennt die Kirche nicht mehr denn je die Herrschaft der Freude an, indem sie fast den gesamten Gottesdienst mit feierlichen Hymnen erfüllt, insbesondere vor Lesung und Lehre? Ich sage dies nicht, um mit der Materie-Kirche in einen Wettbewerb um ihre Regeln zu treten, sondern um Ihnen eine Möglichkeit zu geben, ihre Regeln besser zu verstehen und sie besser einzuhalten. Was war der Gedanke der Mutterkirche, nach der sie ihre Kinder inmitten der Freude zum schwierigen Nachdenken über die erhabene Wahrheit oder zur erhabenen Betrachtung des Sakraments der Wahrheit aufruft? - Ohne Zweifel hätte sie dies als unangemessen erkannt, wenn sie in uns eine Freude angenommen hätte, die in Sinnlichkeit verfällt, mit Eitelkeit vermischt, zerstreut, laut: und wenn sie dies als angemessen erkannt hätte, dann ohne Zweifel unter der Annahme, dass unsere festliche Freude geistig, rein, friedlich, erhaben sein sollte; denn solche Freude verhindert nicht nur nicht gründliches und tiefes Nachdenken, sondern macht einen Menschen auch zu überdurchschnittlicher Kontemplation fähig. Die Evangeliumsgeschichte liefert dafür überzeugende Beispiele. Als sich die zukünftige Mutter des Täufers und die zukünftige Mutter des Herrn sahen, freuten sie sich mit purer Freude und die Freude der gerechten Elisabeth wurde dem Baby in ihrem Mutterleib mitgeteilt: Was war die Folge dieser drei Freuden? - Dass beide Mütter in göttliche Freude kamen und beide prophezeiten. Als Thomas, der durch den Unglauben länger als die anderen Apostel der Freude der Auferstehung beraubt war, diese plötzlich reichlich aus den Wunden des Auferstandenen schöpfte: Wie wirkte diese Freude in ihm? Es wurde von der Theologie gelöst. „Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott“ (Johannes 20,28)! Und das ist ganz natürlich: Denn nichts führt so direkt zum Denken, zum Glauben und zur Bestätigung der Göttlichkeit Jesu Christi wie seine Auferstehung. So haben wir nun einigermaßen gelernt, was unsere wahre Freude sein sollte, damit sie sowohl der Würde ihres Themas als auch der Absicht der Mutterkirche entspricht. „O Kinder der lichtgleichen Kirche!“ Wissen Sie, wie Sie das Licht nutzen können, das der auferstandene Herr so reichlich auf Sie ausgießt! Wenn es nicht so einfach ist, gute Theologie zu machen, so scheint es doch zumindest nicht schwer zu sein, sich gut zu freuen. Achten Sie auf sich selbst und achten Sie sorgfältig darauf, dass Ihre Urlaubsfreude spirituell, rein und friedlich ist und Ihre Seele erhebt. Als du, nachdem du von den Weisen, vielleicht den Jungfrauen, gelernt hattest, ungefähr in einem für den himmlischen Bräutigam angenehmen Moment um Mitternacht seinen Palast mit Lampen umzingelt und seinen Kirche gefüllt hast; Ihr habt die Stunden, die dem Schlaf und den Anfängen des Tages gestohlen wurden, der Doxologie, dem Evangelium, dem Sakrament und dem Wort der Wahrheit gewidmet und widmet sie noch heute: Auf diese Weise zeigt ihr Zeichen geistlicher und reiner Freude. Wenn Sie sich gegenseitig den Friedenskuss geben, ohne jemanden auszuschalten, der sich Ihnen nähert, ist dies ein Zeichen friedlicher Freude. Wenn jeder Mund, jedes Ohr mit den Namen Christi und der Auferstehung gefüllt ist: Ich erkenne dies gerne als Ausdruck der Freude an, die eure Seelen dorthin erhebt, wo der Auferstandene regiert. Bisher scheint alles gut zu laufen. Der heilige Morgen wird vom Licht der heiligen Freude erleuchtet. Aber werden diese Nacht und dieser Morgen des Tages, des Abends und der Woche würdig sein, die die Kirche für die Freude der Auferstehung bestimmt hat? Wird die spirituelle Freude nicht bald von der sinnlichen Freude verschluckt werden? Was du in der Kirche für deine Seele gesammelt hast, wird sich die Eitelkeit nicht spurlos außerhalb der Kirche verstreuen? Brauchen Sie nach dem Spektakel des Heiligen, des Himmlischen, des Göttlichen nicht die niederen Spektakel der Welt, in denen das Spielzeugding und, was noch schlimmer ist, der Spielzeugmensch mit der Aufmerksamkeit Ihres Geistes spielt und die Bewegungen Ihres Herzens, in denen Leidenschaft, Wahnsinn und Laster auf verschiedene Weise personifiziert werden, Ihre Zeit, Ihr Lob, Ihr Geld – vielleicht das Geld, das den Armen verweigert wird – miteinander bestreiten? Ist das nicht das, was der Prophet die Schande der Freude nennt? „Schande“, sagt er, „ist die Freude der Menschenkinder“ (Joel 1:12). Ich rate und bete dafür, dass die Freude, die am Anfang ehrfürchtig verehrt wurde, später nicht zunichte gemacht wird. Ist es angemessen, solche Freude in Spiel und Spaß zu verwandeln, die wir durch Opfer und Leiden erworben haben? „Unser Ostern, Christus, wurde für uns verschlungen. Und“, schließt der Apostel, „lasst uns feiern, nicht mit dem Sauerteig der Bosheit, noch mit dem Sauerteig der Bosheit und Bosheit, sondern ohne den Sauerteig der Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,7-8). „Wie in den Tagen, lasst uns ehrenhaft wandeln: nicht in Bosheit und Trunkenheit, nicht in sexueller Unmoral und sexueller Unmoral, nicht in Eifer und Neid, sondern bekleidet mit unserem Herrn Jesus Christus“ (Röm. 13,13-14). Er hat ausreichend Licht und unvergängliche Freude für alle und jeden, so dass niemand außer Ihm das Bedürfnis hat, dem geisterhaften Glanz nachzujagen, und dass die unsterbliche Seele im Verfall nach Nahrung suchen muss. Suchen Sie immer nach der Freude in ihrer wahren Quelle. „Freut euch allezeit im Herrn, und ich sage noch einmal: Freut euch“ (Phil 4,4). Amen. Sie könnten interessiert sein an: