170. Слово в день Святыя Пасхи

(Řekno 11. dubna v katedrále Nanebevzetí Panny Marie; publikováno samostatně a ve sbírkách z roku 1844 a 1848) Církev Kristova nyní nejslavnostněji oznámila našim uším nejvyšší z evangelií: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo“ (Jan 1:1) a tak dále. A jak víme, jejím zvykem je připomínat si svátost dne čtením evangelia a dát nám předmět uctivé úvahy a duchovního učení: co mám nyní dělat? Mám-li se pokusit potěšit vaše duše ze země, pozvednout je nad slunce a hvězdy, vést je k nebesům, přes nejnižší a nejvyšší příčky andělů, do extrémních výšin stvoření, tam, kde není čas, protože tam je otevřena nepřechodná a nerozdělující věčnost, kde prostor mizí v nekonečnu, odkud se můžete přesvědčit, jak slabým, žádným pohledem zpět hmotu můžete být přesvědčeni. Jeden, že „jako strážce v domýšlivosti, tak je celý svět“ před Bohem „jako kapka ranní rosy, která sestupuje na zem“ (Moudr 11:23)? Měli bychom po vás požadovat, abyste „stáli na stráži“ rozjímání se svatým evangelistou Janem, vyšším, než stál na stráži prorok Habakuk: protože Prorok kontemploval Syna Božího v manifestaci své inkarnace a evangelista ho rozjímá v tajemství Jeho věčného narození? Měl bych s vámi mluvit o „počátku“, v tom nejvznešenějším významu tohoto slova, o „počátku každého začátku“, jak vysvětlil král Prorok (1 Par. 29:12), o počátku, který daleko předchází počátku času a všemu, co je v čase - o počátku, od něhož vše začíná ve věčnosti samotné, ale který není omezen žádným dalším začátkem, stejně jako koncem? Mám hledat slova, abych co nejblíže vašemu chápání promluvil k vám „Slovo“, které nejen lidská, ale i andělská mysl může pochopit a jazyk nestačí k vysvětlení, „Slovo“, které bylo pouze vyřčeno a věčně mluví nebo je zplozeno Jediným Věčným Otcem Slova, a které Sám ostatní bytostně poslouchali a promlouvali ke všem ostatním bytostně a bytostně. pohoda? Měli bychom nějak jednodušeji převyprávět pompézní výrok Nejvyššího teologa, že „na počátku bylo Slovo“, to znamená, že nezačalo, abyste si Ho mohli představit, jako by nikdy nebyl, ale na předčasném a věčném počátku to vždy „bylo“, stejně jako vždy je a bude, protože je věčné: že „Slovo bylo u Boha“, to znamená, že „Slovo bylo u Boha“, to jest v Synwomb 1:18), nebyla oddělena svým narozením a nebyla oddělena od Boha Otce, ale je shodná s Otcem a Duchem svatým, že „Bůh je Slovo“, tedy jméno Boží ve stejném pravém smyslu, v jakém náleží Bohu Otci, stejně patří Synu Božímu, stejně jako Duch svatý, takže ve třech božských hypostazích je vše stvořené pouze Bohem, hypostatickým, v nebi, bez výjimky, Bůh v nebi; a neviditelné, že v Něm leží „život“ neboli zdroj života pro všechno živé, a zejména pro ty, kteří žijí duchovním a nesmrtelným životem, že tento původní život byl a je pro lidi vždy „světlem“, které pro ně svítilo v ráji, na zemi se před nimi úplně neskrylo, nebylo pohanstvím uhašeno. Ačkoli nebyl viděn a nebyl přijat, označil se jako stín v Mojžíšově zákoně, úsvitu - v Prorocích, až se nakonec, jako slunce a den, objevilo vtělené Slovo, v plném světle pravdy, s životodárnou a zázračnou mocí, a v Jeho životě, kázání, skutcích, dokonce i ve svobodném utrpení a smrti, zvláště „viděli jsme Jeho vzkříšení, slávu jedině, slávu, Go. milost a pravda?" (Jan 1:14) Vidíte, že se sotva pokouším teologizovat pod vedením svatého Jana Teologa: a možná v tom málu, co jsem řekl, je již hodně smělosti pro slabost mého slova a, nezlobte se, možná pro slabost vašeho sluchu. A nebylo mezi Bohem inspirovanými evangelisty dáno samotnému synovi hromu, aby tak slavnostně řval evangeliem nebeské slávy Božího Slova? Avšak stejně jako když slyšíme zvuky hromu, ačkoli jim nerozumíme tak jasně a odděleně, jako kdysi tentýž syn hromu rozuměl tajemným hlasům sedmi hromů, přesto cítíme, že nám zvěstují velikost Boží: tak když slyšíme vznešená slovesa svatého Jana o Bohu Slovu, ačkoliv nedosahujeme kvůli jejich nedostatečnosti a nedostatečnosti dokonalého porozumění pro jejich nedostatečnost a čistotu. samotný subjekt, nicméně můžeme cítit, že nám zvěstují, Božství v sobě, zachraňujíce pro nás velikost našeho Pána Ježíše Krista. A to stačí. Člověk může být překvapen a zmaten, jak se stalo, že nám náš Boží moudrý učitel, svatá církev, v tento den radosti udělil tak obtížnou lekci z evangelia. Nebylo by v den zmrtvýchvstání blíže mluvit z evangelia o samotném vzkříšení, v den radosti probouzet a živit radost všemi způsoby? – Nebyla radost prvním produktem vzkříšení, i když zároveň existoval strach z náhlého zjevení zázraků? – Když se přišla „podívat na hrob“ (Matouš 28:1), ale když přijala zprávu o vzkříšení Páně, „s velkou bázní a radostí oznámila jeho učedníkům“ (Matouš 28:8). Cožpak sám Vzkříšený nepřikázal radovat se v den vzkříšení? - "Hle, Ježíši, já sráč, ty parchante, radujte se" (Matouš 28:9)! Co se stalo apoštolům, když uviděli Vzkříšeného a přesvědčili se o Něm jeho ranami na kříži? - "Učedníci se radovali, když viděli Pána" (Jan 20:20). A neuznává nyní církev více než kdy jindy vládu radosti a naplňuje téměř celou bohoslužbu slavnostními chvalozpěvy, zvláště před čtením a vyučováním? Neříkám to proto, abych vstoupil do soutěže s hmotnou církví o její pravidla, ale proto, abych vám dal způsob, jak lépe porozumět jejím pravidlům a lépe je naplňovat. Jaká byla myšlenka Matky Církve, podle níž uprostřed radosti vyzývá své děti k obtížnému zamyšlení nad vznešenou pravdou nebo k vznešenému rozjímání o svátosti pravdy? - Bezpochyby by to uznala za nepatřičné, kdyby v nás předpokládala radost, která spadá do smyslnosti, smíšená s marností, roztěkaná, hlučná: a kdyby to uznala za vhodné, pak bezpochyby za předpokladu, že naše sváteční radost má být duchovní, čistá, pokojná, vznešená; neboť taková radost nejen nebrání důkladnému a hlubokému zamyšlení, ale také činí člověka nad obyčejného schopného vysoké kontemplace. Příběh evangelia toho poskytuje přesvědčivé příklady. Když se budoucí Matka Křtitele a budoucí Matka Páně, když se viděli, radovaly čistou radostí a radost spravedlivé Alžběty byla sdělena dítěti v jejím lůně: jaký byl důsledek těchto tří radostí? - Že obě matky přišly v božskou rozkoš a obě prorokovaly. Když Tomáš, který byl o radost ze vzkříšení zbaven nevěrou delší než ostatní apoštolové, ji náhle hojně čerpal z ran Vzkříšeného: jak v něm tato radost působila? Vyřešila to teologie. „Tomáš mu odpověděl: Můj Pán a můj Bůh“ (Jan 20:28)! A to je velmi přirozené: neboť nic tak přímo nevede k myšlení, víře a potvrzení Božství Ježíše Krista jako Jeho vzkříšení. Nyní jsme tedy trochu poznali, jaká by měla být naše skutečná radost, aby odpovídala jak důstojnosti svého předmětu, tak záměru Matky Církve. "Ó děti Církve podobné světlu!" Vědět, jak používat světlo, které na vás vzkříšený Pán tak hojně vylévá! Není-li tak snadné umět dobře dělat teologii, zdá se, že není těžké alespoň umět se dobře radovat. Věnujte pozornost sami sobě a pečlivě sledujte, že vaše prázdninová radost je duchovní, čistá, klidná, povznášející vaše duše. Když jsi se poučil od moudrých, snad panen, o chvíli, která se líbí Nebeskému ženichovi, o půlnoci s lampami jsi obklopil Jeho palác, naplnil Jeho chrám; Hodiny ukradené ze spánku a začátky dne jste zasvětili a věnujete doxologii, evangeliu, svátosti, slovu pravdy: tímto způsobem projevujete známky duchovní a čisté radosti. Když si navzájem dáte polibek míru, aniž byste vyloučili kohokoli, kdo se k vám přiblíží: je to znamení pokojné radosti. Když jsou všechna ústa, každé ucho naplněno jmény Krista a Vzkříšení: ochotně to uznávám jako výraz radosti, který povznáší vaše duše tam, kde vládne Vzkříšený. Zatím se zdá, že je vše v pořádku. Svaté ráno je osvětleno světlem svaté radosti. Bude však tato noc a dnešní ráno hodna dne, večera a týdne, který církev určila pro radost ze vzkříšení? Nebude duchovní radost brzy pohlcena radostí smyslnou? Co jsi nasbíral pro svou duši v chrámu, nerozprchne se marnost beze stopy mimo chrám? Po podívané na posvátné, nebeské, božské, nebudete potřebovat nízké podívané světa, ve kterých si hračka, a co je ještě horší, hračička, bude hrát s pozorností vaší mysli, a hnutím vašeho srdce, na kterých se různě zosobňují vášeň, šílenství, neřesti, možná se budou navzájem popírat, vaše ubohé peníze, vaše chvála? Není to to, co Prorok nazývá potupou radosti? „Hanba,“ říká, „je radost synů lidských“ (Joel 1:12). Radím a modlím se, aby radost, která byla na začátku uctivě uctívána, nebyla později zahanbena. Je správné proměnit takovou radost ve hru a zábavu, kterou jsme získali obětí a utrpením? "Naše Velikonoce, Kristus byl za nás pohlcen. Navíc," uzavírá Apoštol, "slavme ne s kvasem ničemnosti, ani s kvasem zloby a ničemnosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy" (1. Korintským 5:7-8). „Jako ve dnech choďme čestně: ne v ničemnosti a opilství, ne v smilstvu a smilstvu, ne v horlivosti a závisti, ale oblečme se do našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 13:13-14). Má dostatek světla a nehynoucí radosti pro všechny, takže nikdo kromě Něho nemá potřebu usilovat o přízračnou záři a nesmrtelná duše hledat potravu v rozkladu. Vždy hledejte radost v jejím pravém zdroji. „Ustavičně se radujte v Pánu a znovu říkám: Radujte se“ (Flp 4,4). Amen. Mohlo by vás zajímat: