170. Слово в день Святыя Пасхи

(Казано на 11 април в катедралата Успение Богородично; публикувано отделно и в колекции от 1844 и 1848 г.) Църквата на Христос сега най-тържествено обяви на ушите ни най-висшето евангелие: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото“ (Йоан 1:1) и т.н. И както знаем, нейният обичай е да отбелязва тайнството на деня с четенето на Евангелието и да ни даде обект на благоговейно размишление и духовно учение: какво да правя сега? Трябва ли да се опитам да насладя душите ви от земята, да ги издигна над слънцето и звездите, да ги заведа до небесата на небето, покрай най-ниските и най-високите степени на ангелите, до крайните висини на творението, там, където няма време, защото там е открита непреходна и неделима вечност, където пространството изчезва в безкрая, откъдето с поглед назад можете да се убедите, независимо как преувеличен, колкото и слаб да е изразът на Премъдрия, че „като стража в самонадеяността, такъв е целият свят“ пред Бога, „като капка утринна роса, която пада на земята“ (Мъдри 11:23)? Трябва ли да изискваме да „стоите на стража“ на съзерцанието със светия евангелист Йоан, по-високо от пророк Авакум, който стоеше на стража: тъй като пророкът съзерцава Божия Син в проявата на Неговото въплъщение, а евангелистът Го съзерцава в тайната на Неговото вечно раждане? Трябва ли да ви говоря за „началото“, в най-възвишения смисъл на тази дума, за „началото на всяко начало“, както обяснява Царят Пророк (1 Хрон. 29:12), за начало, което далеч предшества началото на времето и всичко, което е във времето - за начало, от което започва всичко в самата вечност, но което не е ограничено от никакво следващо начало, както и от край? Да търся ли думи, така че, колкото е възможно по-близко до вашето разбиране, да ви говоря „Словото“, което не само човешкият, но и ангелският ум може да разбере, а езикът не е достатъчен, за да обясни, - „Словото“, което е само изречено, и вечно говори, или е родено от Единия вечен Баща на Словото, и което Самият е говорил на всички други същества, не по отношение на слух и знание, но по същество в битие и благополучие? Трябва ли да преразкажем някак по-простичко помпозното изказване на Върховния богослов, че „в началото беше Словото“, тоест, че не е започнало, за да си Го представите така, сякаш никога не е било, но в предвременната и вечното начало винаги „е било“, както винаги е и ще бъде винаги, тъй като е вечно: че „Словото беше у Бога“, тоест „Единородният Син, който беше в утробата „Отец” (Йоан 1:18), не е била отделена от Неговото раждане и не е била отделена от Бог Отец, но е единосъщна с Отца и Светия Дух, че „Бог е Словото”, тоест името на Бог в същия истински смисъл, в който принадлежи на Бог Отец, също принадлежи на Божия Син, обаче, както Светия Дух, така че в трите Божествени ипостаси има; е само един Бог по същество; че от това ипостасно Слово е създадено всичко без изключение, земно и небесно, видимо и невидимо; че в Него е изворът на живота за всичко живо, и особено за тези, които живеят духовен и безсмъртен живот; езичеството. Въпреки че не беше видян и неприет, той се отбеляза като сянка в Закона на Моисей, зората - в пророците, докато накрая, като слънцето и деня, се появи въплътеното Слово, с пълната светлина на истината, с животворна и чудотворна сила, и в Неговия живот, проповед, дела, дори в свободното страдание и смърт, особено във възкресението - „видяхме Неговата слава, слава, като единствен роден от Отца, пълен с благодат и истина?“ (Йоан 1:14) Виждате, че едва се опитвам да богословствам под ръководството на Свети Йоан Богослов: и може би в малкото, което казах, вече има много смелост за слабостта на моето слово и, не се сърдете, може би за слабостта на вашия слух. И сред боговдъхновените евангелисти не беше ли дадено само на сина на гръмотевицата да изреве толкова тържествено с евангелието на небесната слава на Бог Словото? Обаче, както когато чуваме звуците на гръмотевици, въпреки че не ги разбираме така ясно и отделно, както същият син на гръмотевицата някога е разбрал тайнствените гласове на седемте гръмотевици, ние все пак чувстваме, че те ни възвестяват величието на Бога: така, когато чуем възвишените глаголи на св. Йоан за Бог Слово, въпреки че не постигаме съвършено разбиране за тях, както поради липсата на чистота на ума, така и поради липсата на чистота на ума, и поради непостижимата висота на самата тема, въпреки това можем да почувстваме, че те ни възвестяват, Божественото в себе си, спасително за нас, величието на нашия Господ Исус Христос. И това е достатъчно. Човек може да бъде изненадан и недоумяващ как стана така, че нашият богомъдър Учител, светата Църква, ни възложи толкова труден урок от Евангелието в този ден на радост. В деня на възкресението не би ли било по-близо да говорим от Евангелието за самото възкресение, в деня на радостта да събуждаме и подхранваме радостта по всички начини? – Радостта не беше ли първият продукт на възкресението, въпреки че в същото време имаше и страх от внезапната поява на чудеса? – Дошла „да види гроба” (Матей 28:1), но получила вестта за възкресението на Господа, „с голям страх и радост тя каза на учениците Му” (Матей 28:8). Нима самият Възкръсналият не заповяда да се радваме в деня на възкресението? - „Ето, Исусе, осрам се, копеле: радвай се“ (Матей 28:9)! Какво стана с апостолите, когато видяха Възкръсналия и се убедиха в Него от раните Му на кръста? - „Учениците се зарадваха, като видяха Господа“ (Йоан 20:20). И нима Църквата сега, повече от всякога, не признава господството на радостта, изпълвайки почти цялото богослужение с тържествени песнопения, особено преди четене и учение? Казвам това не за да вляза в съревнование с Църквата на материята относно нейните правила, а за да ви дам начин да разберете по-добре нейните правила и по-добре да ги изпълнявате. Каква е била мисълта на Църквата-майка, според която сред радостта тя призовава своите деца към труден размисъл върху високата истина или към високо съзерцание на тайнството на истината? - Без съмнение тя би разпознала това като неуместно, ако беше приела в нас радост, която изпада в чувственост, смесена със суета, разпръсната, шумна: и ако тя разпозна това като уместно, тогава, без съмнение, при предположението, че нашата празнична радост трябва да бъде духовна, чиста, мирна, възвишена; тъй като такава радост не само не пречи на задълбочен и дълбок размисъл, но и прави човек повече от обикновен способен на високо съзерцание. Евангелската история дава убедителни примери за това. Когато бъдещата Майка на Кръстителя и бъдещата Майка на Господа, като се видяха една друга, се зарадваха с чиста радост и радостта на праведната Елисавета беше предадена на бебето в утробата й: какво беше последствието от тези три радости? - Че и двете майки дойдоха в божествена наслада и двете пророкуваха. Когато Тома, който беше лишен от радостта на възкресението поради неверие по-дълго от другите апостоли, внезапно я извлече изобилно от раните на Възкръсналия: как подейства в него тази радост? Разрешено е от Теологията. „Тома в отговор Му каза: Господ мой и Бог мой“ (Йоан 20:28)! И това е много естествено: защото нищо не води толкова пряко до размисъл, до вяра и до потвърждение на Божествеността на Исус Христос, както Неговото възкресение. И така, вече донякъде научихме каква трябва да бъде истинската ни радост, така че да отговаря както на достойнството на своя субект, така и на намерението на Майката Църква. „О, деца на подобната на светлина Църква!“ Знайте как да използвате светлината, която Възкръсналият Господ така изобилно излива върху вас! Ако не е толкова лесно да можеш да правиш добре богословие, изглежда, че не е трудно поне да можеш да се радваш добре. Обърнете внимание на себе си и внимателно следете празничната ви радост да е одухотворена, чиста, мирна, възвисяваща душите ви. Когато, като сте научили от мъдрите, може би девиците, за миг, угоден на Небесния Младоженец, в полунощ, със светилници, сте обкръжили Неговия дворец, изпълнили сте Неговия храм; Вие сте посветили и посвещавате откраднатите от съня часове и началото на деня на доксологията, Евангелието, Тайнството, словото на истината: по този начин показвате признаци на духовна и чиста радост. Когато си подарите целувката на мира, без да елиминирате всеки, който се приближи до вас: това е знак за мирна радост. Когато всяка уста, всяко ухо е пълно с имената на Христос и Възкресението: аз с готовност разпознавам това като израз на радост, който издига душите ви там, където царува Възкръсналият. Засега изглежда всичко върви добре. Светото утро е озарено със светлината на святата радост. Но дали тази нощ и тази сутрин ще бъдат достойни за деня, и вечерта, и седмицата, които Църквата е определила за радостта на Възкресението? Няма ли скоро духовната радост да бъде погълната от чувствената радост? Това, което си събрал за душата си в храма, няма ли суетата да се разпръсне безследно извън храма? След спектакъла на свещеното, небесното, Божественото няма ли да ви трябват ниските зрелища на света, в които играчката и, което е още по-лошо, играчката, ще си играят с вниманието на ума ви, а движенията на сърцето ви, в които страстта, лудостта, порокът са разнообразно персонифицирани, ще спорят помежду ви вашето време, вашите похвали, вашите пари - може би парите, които са отказан на бедните? Не е ли това, което Пророкът нарича позорът на радостта? „Срамът“, казва той, „е радостта на човешките синове“ (Йоил 1:12). Съветвам и се моля радостта, благоговейно почитана в началото, да не бъде засрамена по-късно. Редно ли е да превърнем такава радост в игра и забавление, които сме придобили чрез жертва и страдание? "Нашият Великден, Христос беше погълнат за нас. Освен това - заключава апостолът - нека празнуваме не с квас на нечестието, нито с квас на злоба и нечестие, но без квас на чистота и истина" (1 Кор. 5:7-8). „Както в дните да ходим честно: не в нечестие и пиянство, не в блудство и блудство, не в ревност и завист, но да се облечем с нашия Господ Иисус Христос” (Рим. 13:13-14). Той има достатъчно светлина и непреходна радост за всички и всички, така че никой да няма нужда, освен Него, да преследва призрачния блясък и безсмъртната душа да търси храна в тлението. Винаги търсете радостта в нейния истински източник. „Радвайте се винаги в Господа и пак казвам, радвайте се“ (Фил. 4:4). амин Може да се интересувате от: