170. Слово в день Святыя Пасхи

(قيل في 11 أبريل في كاتدرائية الصعود؛ نُشر بشكل منفصل وفي مجموعات عامي 1844 و1848) لقد أعلنت كنيسة المسيح الآن لآذاننا بكل جدية أسمى الأناجيل: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1)، وهكذا. وكما نعلم، فإن عادتها هي إحياء ذكرى سر اليوم من خلال قراءة الإنجيل، ومنحنا موضوعًا للتأمل الموقر والتعليم الروحي: ماذا علي أن أفعل الآن؟ هل أحاول أن أسعد نفوسكم من الأرض، أرفعها فوق الشمس والنجوم، أقودها إلى سماء السماء، متجاوزة أدنى مراتب الملائكة وأعلاها، إلى أقصى أعالي الخلق، إلى حيث لا زمان، لأن أبدية غير عابرة وغير مقسمة مفتوحة هناك، حيث يختفي الفضاء إلى ما لا نهاية، حيث يمكن بنظرة إلى الوراء أن تقتنع، مهما بالغت، ومهما كان تعبير الحكيم ضعيفا، أن "مثل "هكذا يكون العالم كله" أمام الله "كقطرة ندى الصبح التي تنزل على الأرض" (حك 11: 23)؟ هل نطالبكم "بالوقوف" في التأمل مع القديس الإنجيلي يوحنا، أعلى مما وقف النبي حبقوق على حذره: إذ كان النبي يتأمل ابن الله في ظهور تجسده، ويتأمله الإنجيلي في سر ميلاده الأبدي؟ هل أحدثكم عن "البدء"، بأسمى معنى هذه الكلمة، عن "بداية كل بداية"، كما أوضح الملك النبي (1 أي 15: 15). 29: 12)، عن بداية تسبق بداية الزمن بكثير وكل ما هو في الزمن – عن بداية يبدأ منها كل شيء في الأبدية نفسها، ولكنها لا تقتصر على أي بداية أخرى، وكذلك على النهاية؟ هل أبحث عن كلمات، حتى أقرب ما يمكن إلى فهمك، سأتحدث إليك "الكلمة"، التي لا يمكن للعقل البشري فحسب، بل أيضًا للعقل الملائكي أن يفهمها، ولا يكفي اللسان لشرحها - "الكلمة" التي قيلت فقط، وتتكلم إلى الأبد، أو المولودة من أب الكلمة الأزلي، والتي تكلم بها بنفسه إلى جميع الكائنات الأخرى، ليس من حيث السمع والمعرفة، ولكن بشكل أساسي في الوجود والوجود. الرفاه؟ هل ينبغي لنا أن نعيد، بطريقة أكثر بساطة، قول اللاهوتي الأعظم المتفاخر بأن "في البدء كان الكلمة"، أي أنه لم يبدأ، حتى يمكنك أن تتخيله كأنه لم يكن قط، ولكن في البداية ما قبل الزمانية والأبدية كان دائمًا "كان"، تمامًا كما كان دائمًا وسيظل دائمًا، لأنه أبدي: أن "الكلمة كان عند الله"، أي "الابن الوحيد الذي كان في البطن" الآب" (يوحنا). 1: 18)، لم ينفصل بميلاده ولم ينفصل عن الله الآب، بل هو واحد في الجوهر مع الآب والروح القدس؛ وأن "الله هو الكلمة"، أي اسم الله بنفس المعنى الحقيقي الذي ينتمي به إلى الله الآب، ينتمي أيضًا إلى ابن الله، مثل الروح القدس، بحيث أنه في الأقانيم الإلهية الثلاثة يوجد إله واحد فقط في الجوهر، وأنه بكلمة الله الأقنومية هذه خُلق كل شيء بلا استثناء، أرضي وسماوي، مرئي وغير مرئي؛ أن فيه تكمن "الحياة"، أو مصدر الحياة لكل شيء حي، وخاصة لأولئك الذين يعيشون حياة روحية وخالدة؛ وأن هذه الحياة الأصلية كانت دائمًا ولا تزال "نورًا" للناس، الذي أشرق لهم في الجنة، ولم يختبئ منهم تمامًا على الأرض، ولم تنطفئ بالوثنية. ومع أنه لم يُرى ولم يُقبل، فقد وضع نفسه كظل في ناموس موسى الفجر - في الأنبياء، حتى ظهر أخيرًا، مثل الشمس والنهار، الكلمة المتجسد، بنور الحق الكامل، بقوة مُحيية ومُعجزة، وفي حياته وكرازته وأعماله، حتى في الآلام المجانية والموت، خاصة في القيامة - "رأينا مجده مجدًا وحيدًا من الآب مملوءًا نعمة وحقًا؟" (يوحنا 1: 14) ترى أنني بالكاد أحاول أن لاهوت بقيادة القديس يوحنا اللاهوتي: وربما في القليل الذي قلته يوجد بالفعل الكثير من الجرأة على ضعف كلمتي، ولا تغضب، ربما بسبب ضعف سمعك. ومن بين الإنجيليين الملهمين من الله، ألم يُمنح لابن الرعد وحده أن يزأر بكل جدية مع إنجيل المجد السماوي لله الكلمة؟ ومع ذلك، تمامًا كما عندما نسمع أصوات الرعد، على الرغم من أننا لا نفهمها بشكل واضح ومنفصل كما فهم ابن الرعد ذات مرة الأصوات الغامضة للرعود السبعة، إلا أننا نشعر أنها تعلن لنا عظمة الله: لذلك، عندما نسمع أفعال القديس يوحنا السامية عن الله الكلمة، على الرغم من أننا لا نحقق فهمًا كاملاً لها، سواء بسبب الافتقار إلى نقاء العقل أو بسبب الارتفاع الذي لا يمكن الوصول إليه للموضوع نفسه، ومع ذلك يمكننا أن نشعر أنها أعلن لنا، الإلهي في ذاته، مخلصًا لنا عظمة ربنا يسوع المسيح. وهذا يكفي. قد يتفاجأ المرء ويحيّر كيف حدث أن أعطانا معلمنا الإلهي، الكنيسة المقدسة، مثل هذا الدرس الصعب من الإنجيل في يوم الفرح هذا. في يوم القيامة، أليس أقرب أن نتحدث من الإنجيل عن القيامة نفسها، في يوم الفرح لإثارة الفرح وتغذيته بكل الطرق؟ – ألم يكن الفرح هو أول نتاج القيامة، مع أنه كان في نفس الوقت خوف من الظهور المفاجئ للمعجزات؟ - إذ جاءت "لتنظر القبر" (متى 28: 1)، لكنها إذ تلقت خبر قيامة الرب، "بخوف عظيم وفرح أخبرت تلاميذه" (متى 28: 8). ألم يأمر القائم من بين الأموات بالفرح يوم القيامة؟ - "ها أنا يا يسوع أيها الوغد: افرح" (متى 28: 9)! ماذا حدث للرسل عندما رأوا القائم من بين الأموات واقتنعوا به بجراحه على الصليب؟ - "فرح التلاميذ إذ رأوا الرب" (يوحنا 20: 20). ألا تعترف الكنيسة الآن، أكثر من أي وقت مضى، بسيادة الفرح، وتملأ الخدمة الإلهية كلها تقريبًا بالتراتيل الاحتفالية، خاصة قبل القراءة والتعليم؟ أقول هذا ليس من أجل الدخول في منافسة مع كنيسة المادة حول قواعدها، ولكن من أجل إعطائك طريقة لفهم قواعدها بشكل أفضل، والوفاء بها بشكل أفضل. ما هو فكر الكنيسة الأم التي بموجبها تدعو أبناءها، في وسط الفرح، إلى التفكير الصعب في الحقيقة السامية، أو إلى التأمل السامي في سر الحقيقة؟ - بلا شك، كانت ستدرك أن هذا غير مناسب لو أنها اتخذت فينا فرحًا يقع في الشهوانية، ممزوجًا بالغرور، متناثرًا، صاخبًا: وإذا أدركت ذلك على أنه مناسب، فبالتأكيد، على افتراض أن فرحنا الاحتفالي يجب أن يكون روحيًا، نقيًا، مسالمًا، ساميًا؛ لأن مثل هذا الفرح لا يمنع التفكير الشامل والعميق فحسب، بل يجعل الشخص أيضًا أكثر من عادي قادرًا على التأمل العالي. وتقدم قصة الإنجيل أمثلة مقنعة على ذلك. عندما رأت والدة المعمدان المستقبلية وأم الرب المستقبلية بعضهما البعض، ابتهجت بفرح خالص، وتم نقل فرح إليزابيث الصالحة إلى الطفل في رحمها: ما هي نتيجة هذه الأفراح الثلاثة؟ - أن كلتا الوالدتين دخلتا إلى النعيم الإلهي وتنبأتا. عندما كان توما، الذي حرم من فرح القيامة بسبب عدم الإيمان لفترة أطول من الرسل الآخرين، يستمده فجأة بغزارة من جراح القائم من بين الأموات: كيف أثر هذا الفرح فيه؟ تم حلها عن طريق اللاهوت. "أجاب توما وقال له: ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28)! وهذا أمر طبيعي جدًا: لأنه لا شيء يقود بشكل مباشر إلى الفكر والإيمان وتأكيد ألوهية يسوع المسيح مثل قيامته. لقد تعلمنا الآن إلى حد ما ما يجب أن يكون عليه فرحنا الحقيقي، بحيث يتوافق مع كرامة موضوعه ومع نية الكنيسة الأم. "يا أبناء الكنيسة النورانية!" اعرف كيف تستخدم النور الذي يسكبه عليك الرب القائم من بين الأموات بغزارة! إذا لم يكن من السهل جدًا أن تكون قادرًا على ممارسة اللاهوت بشكل جيد، فيبدو أنه ليس من الصعب، على الأقل، أن تكون قادرًا على الابتهاج جيدًا. انتبهوا إلى أنفسكم ولاحظوا بعناية أن فرحة عيدكم هي فرحة روحية، نقية، سلمية، تسمو بنفوسكم. عندما تعلمت من الحكماء، ربما العذارى، عن لحظة ترضي العريس السماوي، في منتصف الليل، بالمصابيح، أحاطت بقصره، وملأت هيكله؛ لقد خصصتم وما زالت تكرسون الساعات المسروقة من النوم وبدايات النهار لتمجيد الله، والإنجيل، والسر، وكلمة الحق: بهذه الطريقة تظهرون علامات الفرح الروحي والنقي. عندما تمنحون بعضكم بعضًا قبلة السلام، دون أن تقضيوا على أي شخص يقترب منكم: هذه علامة الفرح السلمي. عندما يمتلئ كل فم وكل أذن باسمي المسيح والقيامة: إنني أعترف بذلك عن طيب خاطر كتعبير عن الفرح الذي يرفع نفوسكم إلى حيث يملك القائم من بين الأموات. حتى الآن يبدو أن كل شيء يسير على ما يرام. صباح مقدس مستنير بنور الفرح المقدس. ولكن هل تستحق هذه الليلة وهذا الصباح اليوم والمساء والأسبوع الذي خصصته الكنيسة لفرح القيامة؟ ألن يُبتلع الفرح الروحي سريعًا بالفرح الحسي؟ ما جمعته لنفسك في الكنيسة، ألا يتبدد الباطل بلا أثر خارج الكنيسة؟ بعد مشهد المقدس، السماوي، الإلهي، ألا تحتاج إلى مشاهد العالم الدنيئة، حيث اللعبة، والأسوأ من ذلك، الرجل اللعبة، سوف تلعب بانتباه عقلك، وحركات قلبك، التي تتجسد فيها العاطفة والجنون والرذيلة بشكل مختلف، سوف تتعارض مع بعضها البعض وقتك، مديحك، أموالك - ربما المال الذي يحرم منه الفقراء؟ أليس هذا ما يسميه النبي عار الفرح؟ ويقول: ""الخزي هو فرح بني البشر"" (يوئيل 1: 12). أنصح وأدعو الله أن الفرح الموقر في البداية لا يخجل لاحقًا. وهل يصح أن نحول هذه الفرحة إلى لعب ولهو اكتسبناه بالتضحية والمعاناة؟ "فصحنا أُكل المسيح لأجلنا. ولا نحتفل بخميرة الخطيئة، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بدون خمير الطهارة والحق" (1كو5: 7-8). "لِنَسْلُكْ بِالْكَيْمِ فِي الأَيَّامِ: لاَ بِالْخَرْ وَالسُّكْرِ، وَلاَ بِالزِّنَى وَالزِّنَا، وَلاَ بِالْغَيْرَةِ وَالْحَسَدِ، بَلْ نَلْبَسَ رَبَّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (رومية 13: 13-14). لديه ما يكفي من النور والفرح الأبدي للفرد والجميع، بحيث لا يحتاج أحد، خلفه، إلى السعي وراء التألق الشبحي، وإلى الروح الخالدة للبحث عن الطعام في الانحلال. ابحث دائمًا عن الفرح في مصدره الحقيقي. "اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ وَأَقُولُ أَيْضًا: اِفْرَحُوا" (فيلبي 4: 4). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: