16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Речено у Тројичкој лаври Светог Сергија 25. септембра; штампано у зборницима 1821, 1822, 1835, 1844. и 1848. године) И кости ће вам се удебљати, и биће као гомила воде, и као извор чија вода никад не престаје. У време пророка Исаије било је људи, као што их вероватно има и данас, који су се жалили на Бога, за шта Он није наградио њихову побожност. „Зашто сам још био и нисам те видео?“ (Ис. 58,3) На ово пророк одговара да су „пост и субота“, и побожна дела, и духовно славље угодни Богу ако људи у „дане поста својих не задобију своје воље, ако не испуњавају своје жеље у свети дан“ (Ис. 58,3); и, као награду за ову нелику побожност, обећава, између осталог, да ће „чак и кости“ таквих људи „постати дебеле, као наводњено брдо и као извор чија вода никад не престаје“. - Неочекивано обећање! Кости овог распадљивог тела као да се не удебљају ни од подвига поста, ни од духовног подаништва. - Слично овоме, други богопросвећени човек, „хвалећи славне људе“, између осталог каже: „И нека напредују кости десеторице пророка са места својих“ (Сир.49,12). Али кости ових пророка су дуго лежале у гробовима када је Сирахов син ово написао о њима. Дакле, да ли се кости оних који угађају Богу „голе“ у умртвљењу тела и „успевају“ у гробовима? Заиста „гобе и напредују“! Кости побожних постају дебље и напредују током њиховог живота, духовно, када се „као сало и маст“ душа испуни радошћу (Псалам 63:6) у Богу; када „праведник, као феникс, цвета“ (Псалам 91:13) добрим делима која доносе плод у светости; - постану дебели и напредни, упркос томе што им се месо вене и суши од подвига уздржања; јер „ако се и њихов спољашњи човек распада, њихов унутрашњи човек се стално обнавља“ (2. Кор. 4:16). После смрти кости побожних удебљају и напредују у славу врлина својих, тако да су они, често умањени и заборављени у животу, после смрти велики и славни, тако да су им гробови величанственији од станова у којима су живели. Али поред тога, у светим остацима Праведника пред нама, својим очима видимо још једну слику, као што у гробовима кости праведника „голе и напредују“. И сва људска тела, после своје смрти, као семе закопано у земљу, и биљке током зиме, кроз спору, за нас неприметну вегетацију, усред самог пропадања, постепено вегетирају и припремају се за животворно пролеће општег васкрсења. Али нека тела праведника биће као ловор и нека друга дрвећа, која јасно расту и зелене се током саме зиме; „Кости њихове, сачуване од Господа“ (Псалам 33:21), и после смрти, откривају у себи, „као сало и маст“, ​​духовну снагу живота, чудесно се изливајући на оно што их окружује; њихова тела, пре општег васкрсења, „цветају“ првинама нетрулежности. Од чега је ово и за шта? Зашто су тела праведника нетрулежна? Зашто им Бог даје ову нетрулежност? Размишљање о овим питањима може објаснити једну од награда побожности и један од подстицаја за побожност. „Бог је“, како каже Премудри, „човека створио у непропадљивост“ (Мудр. 2:23). Његов дух је живео Речју Божијом, и стога је уживао блажену бесмртност; његово тело се хранило са дрвета живота, и тако је морало бити сачувано у безболној нетрулежности. „По једном човеку“, – овако Апостол објашњава тужну промену овог стања, „по једном човеку дође грех на свет, и смрт грехом дође на свет, и тако дође смрт свим људима, у којима сви сагрешише“ (Рим. 5,12). Дакле, разлог зашто је човек смртан, а тело пропадљиво јесте грех – отров који је човек у почетку узео својом душом, али који је у свом даљем деловању затровао тело 125, делимично спор, али генерално смртоносни отров. Из овога није тешко видети да је човеков повратак „у нетрулежност” могућ тек када престане да се трује грехом. Али да ли је то могуће након што је „грех свуда“ у „целом свету“, када смо „зачети у безакоњима, рођени у гресима“ (Псалам 50:7) и, као по природној нужди, „неправду пијемо као пиће“ (Јов 15:16)? Штавише, да би се излечио неко ко је заражен отровом, потребно је нешто више од пуког престанка употребе отрова. Нико не може бити творац самог себе: неко ко је смртно болестан или мртав не може себи подарити здравље или живот чији је извор затворен у њему. Ако је и у свом неокрњеном стању човек живео, као што рекосмо, речју Божијом: колико више ништа осим Стваралачке Речи Божије не може да узнесе смртног у бесмртност, а поквареног у непропадљивост? Стваралачка Реч је поново изговорена у Божју творевину, оштећену грехом, ради њеног обнављања, и у њој је спуштена до дубине до које су људи пали грехом. „Реч постаде тело“ (Јован 1:14). Сада све што је пало и отуђено од живота Божијег добија нови, повратни покрет. Божански Извор се поново отвара у дубинама људске природе и изнутра улива у њу благодатну светлост и снагу. Овде људска душа добија лек, очишћење и исцељење, које у њој уништава смртоносни отров греха, а уједно окрепљује и штити лек, који не дозвољава да се ова инфекција обнови и појача новим падовима. Животворно дејство благодати, баш као некада смртоносно дејство греха, протеже се кроз читаво људско биће од духа до тела; а пошто је сила Божја свакако моћнија од силе греха, што је заправо слабост, није изненађујуће да благодат, по речима апостола (Рим. 5:20), „обилује“, више него „умножени грех“, да она заправо лечи и обнавља, а не грех зарази и уништава. „Ако су грехом једнога“, тврди Апостол, „многи умрли, благодат Божија и дар благодати једног човека Исуса Христа изобилује многима“ (Рим. 5,15): „Као што грех царује смрћу, тако и благодат царује праведношћу у живот вечни, кроз Исуса Христа, Господа нашег“ (Р11). ). Дакле, Реч Божија, силазећи у оваплоћење, отвара пут самој плоти да се узнесе ка нетрулењу и прослављењу; Исус Христос постаје наше „васкрсење“ (Јован 11:25), и када се Он настани у нашим срцима вером, тада у самим нашим телима, очишћеним и освећеним вером, сила Његовог васкрсења блиста мање-више брзо. Запазите у целом постојању људског рода како је испољавање ове силе васкрсења увек било сразмерно постепеном откривењу оваплоћене Речи Божије. У првим вековима, када налазимо читаву Христову тајну садржану у једној речи, „о семену женином, ломећи главу змији“, и видимо силу васкрсења у једном Еноху, који се, као усамљени орао у обновљеној младости, уздиже нетрулежност над целим светом, кроз распадљивост општег моралног приступа. У време пророка, када је обећање Христово као „семе у коме ће се благословити сви народи“, много пута поновљено и објашњеније, опипљивије будило веру, а самим тим и обилније усађивало у срца, иако још дубоко скривено, силу Христову, и силу васкрсења не само, у Еночу, у Еночу се, на сличан начин, појавио. небо, али уз то, за време његовог земаљског живота, откривено је у Илији и Јелисеју, васкрсењем мртвих; па чак и – што представља једини пример у светим легендама пре Христовог доласка, али у складу са бројним сличним појавама после Христовог доласка – сила васкрсења изнад очекивања је некада деловала кроз кости већ преминулог пророка Јелисеја. „Догодило се“, приповеда књига о Краљевима (2. Царевима 13:21), „догодило се да сахрањују човека, и гле, виде војнике, и“ – из страха – „оборише човека у Јелисијевом гробу; Када се, тако дуго предвиђано и постепено припремано, коначно догодило оваплоћење Речи Божије; онда, ко не зна којим је брзим токовима текла сила васкрсења по овој још необновљеној земљи? У складу са сврхом ове расправе, овде треба посебно истаћи један случај. Када је Исус Христос, нашим слободним страдањем ради спасења, допустио да се спусти у област смрти да би тамо унео Своју властиту силу живота, и тако уништио царство смрти у самим његовим темељима: тада је Његова сила одмах продрла у све, и у ономе што је било способно да је прими, одмах се обележила животворним дејством. Ево објашњења чињенице да се у то време „гробови отворише и многа тела светих који су уснули устадоше“ (Матеј 27:52). „Исус Христос је исти јуче и данас, исти заувек“ (Јевр. 13:8). Он, као Бог, „ради све у свему“ (1. Кор. 12, 6), ради сада, као што је радио од почетка, и радиће до краја; делује како у малом тако и у великом, делује и у целој Цркви, која је тело Његово, и у свим верницима који су његови удови. Он се „у њима замишља“ (Гал. 4, 19), „у њима живи“ (Гал. 2, 20), и као што у Њему „живи сво телесно испуњење Божанства“ (Кол. 2, 9), тако се и Он, по извесној слици ове Божанске тајне, удостоји да живи у Својим изабранима, будући да са изабраницима Својим изабранима, чак и у телу, налазе у телу. Да ли Он стиче ум непрестано окренут Њему са страхопоштовањем и молитвом? Он је „замишљен“ у уму и испуњава га својом светлошћу, Његовом истином, открива му се „његова непозната и тајна мудрост“ (Псалам 50:8). Да ли срце које је отворено за Њега са покајањем стиче веру и љубав према Њему? Он „у срцу обитава“ (Еф. 3, 17), и у њега уноси нови живот, уместо телесног, духовног 126, уместо земаљског, небеског, претвара људску љубав у Божанску, а људска својства у анђеоску. Да ли тело коначно стиче, у складу са душом, непрестано очишћену уздржањем и делима, и стога способно да прими и сачува у себи, такорећи, извесне отиске и трагове унутрашњих покрета благодати? И оно, на неки начин, чак и у земаљском животу, почиње да буде богоносно. Ма колико се некима чинила чудна мисао о богоносном телу земаљског човека, ја се нећу покајати што сам је изговорио; јер не састављам ову слику нагађањем и разматрањем, већ је налазим кроз само искуство, које су апостолска времена представила, и о којима су времена Светих са поштовањем сачувала предање. Свети Игњатије Богоносац је био толико навикао да своје срце храни љубавним сећањем на слатко име Исуса Христа да се тај дубоки духовни утисак чулно утиснуо у телесни орган, а када му се после мученичке смрти отвори срце, видели су у њему дословно насликано име Исуса Христа (гл. 20 мин. дец.). Као што посуда у којој се дуго чува мирисно миро од ње позајмљује снагу мириса: тако и само тело хришћанина, у коме непрестано обитава благодатна сила Христова, прожима се њиме у целом свом саставу, па чак и мирише њиме за друге. А пошто је „сила Христова“ нетрулежна, природно је да она, „пребивајући“ (2 Кор. 12, 9) у људима, „који су Христови“ (Гал. 5, 24), уноси непропадљивост њиховим телима; пошто је сила Христова 128 свемоћна, по својој природи она кроз њих чини чудеса, када је Господу задовољно 129, као што је некада чинила чудеса преко „главних тешких људи и убруста“ који су били на „телу“ Светог апостола Павла, и узимали у себе његов „зној“ (Дела 12) (Дела) Свети апостол Петар (Дела 5,15). Каква је дивна награда за побожност, браћо, што се не само људски дух уздиже до благодатног општења са Христом, него и само тело, којим вршимо ове мале подвиге поста, молитвеног колена и братског служења, тиме постаје заједничар благодатне силе Христове, животворне и чудотворне! А ако је ово још на земљи, онда на небу какав живот, каква сила, каква слава чека побожне! Међутим, можемо приметити да не учествују сви побожни, па чак ни сви Свети, у овом „првом“, да тако кажемо, „васкрсењу“ (Откр. 20,6), које се састоји у чудесном 130 нетрулењу њихових посвећених тела на земљи; баш као у почетној појави овог првог васкрсења, „многа тела светих који су уснули су устали“ (Матеј 27:52), али не и сва тела светих који су уснули. Шта ово значи? Није ли Бог праведан према Својим светитељима, једнима увећава меру благодати а другима умањује, једнима приближава бесмртност, а другима удаљује, једне прославља а друге скрива? Без сумње, нико ко познаје Бога не може ово да замисли. Дакле, шта значи очигледна неједнакост видљиве награде која се даје свецима? Можда то на неки начин одговара степенима њиховог унутрашњег освећења, по којима, рецимо апостоловим речима, „као што се звезда од звезде разликује у слави, тако се разликује и васкрсење мртвих“ (1. Кор. 15, 41-42), како последњег, потпуног, тако и првог, почетног: али са већом неједнакошћу можемо од претераности до потпуног поновног светитељства. закључују да им се ова награда даје не толико као награда за њих, колико у другу сврху, у складу са мудрошћу и добротом Божјом. У ствари, за оне који не траже људску славу, и који су уверени да ће заувек царовати у слави Божијој са Христом, да ли је велико имати или не имати привремене првине ове славе на земљи? – Али као што је са васкрсењем Христовим „устала многа тела упокојених светих” да би се „по васкрсењу Његовом унели у свети град, и јавили се многима” живима, да се увере о откривеној сили васкрсења: тако се и до данас тела упокојених Светих јављају нетрулежна и за живот, за живот, потврдјују се за живот, ако нам се чудотворна сила. срамота времена, међу нама има и таквих неверника - за потврду васкрсења Христовог и у наше будуће васкрсење, за јачање слабих у подвизима против греха и смрти, за побуђивање непажљивих и немарних на подвиге побожности. „Сетите се својих учитеља“, поучава Апостол хришћанима свог времена, сећајте се својих учитеља, „који су вам говорили реч Божију, и док гледају до краја свог живота, угледајте се на веру њихову“ (Јевр. 13:7). Као да је овако резоновао: "Не задовољавамо се да вас поучавамо својом речју; нису јој све душе отворене, и не задржавају је све када је прихвате. У ту сврху указујемо вам и на пример "ваших ментора", а у овом примеру на оно што снажније погађа чула и продире дубље у душу са јасним "отиском вере", "отиском вере". Спектакл је заиста поучан, а у тишини обилније говори духу! Али како реч коначно утихне; па пример коначно нестаје: и сећање на преминуле менторе може избледети. Шта ради Бог, „који жели да се сви људи спасу и да уразуме истину“ (1. Тим. 2:4)? Он, да тако кажем, овековечи поучну смрт ментора остварених у побожности. Прође неколико векова, а ми то и даље видимо својим очима, гледајући њихове нетрулежне остатке. Ова нетрулежност, ова исцелитељска и животворна сила која из њих произилази, речи нас јасније и убедљивије уче о побожности и подстичу нас да „подражавамо њихову веру“. Шта је више моја шкрта реч? – Доста нам је, браћо, непрестано учење које доноси овај тихи гроб. Зар је могуће не чути ово учење? Да ли је могуће чути, а не разумети? „Погледајте“, каже сам наш покојни Ментор, „погледајте крај мог живота“, који толике векове износим пред очима својих ученика и свих оних којима је потребна поука. Сви признајете да је крај мог живота благословен и благословен; Чујем у Богу своме како ти је драго; Видим како се окупљате да то прославите. Да ли ти славиш моју смрт због мене? Твоја задовољства неће повећати моје блаженство у мом Богу. Али ако угодиш мојој смрти, угоди и животу који ме је довео до ове смрти, и угоди га за своје сопствено блаженство. Онај ко, видећи пут, скрене у заблуду, чисто је неопростив; Видећи добар пример, он постаје укочен у злу. Чисто је погубно претрпети бродолом и утопити се у близини уточишта, заслужити казну при погледу на награду, умријети при погледу на блаженство. Једино повећање које можете дати мом блаженству је да својој љубави према вама дате радост вашег спасења. Угодите себи 131 опонашајући моју веру са свим плодовима које је благодат мог Христа и ваше из ње донела.” Шта да кажемо на ово, браћо? - Хеј, Богоносни Оче наш и Учитељу! „Буди с нама по својој заповести. Амин. У збирци 1821 и 1822: које је човек, у почетку прихвативши душом, као резултат послао своје тело. У зборнику 1821, 1822 и 1835: нови живот, уместо природног, благодатног, уместо телесног, духовног... У збирци 1821, 1822 и 1835: машта... У збирци 1821, 1822 и 1835: она... У збирци 1821, 1822 и 1835 ове речи не постоје. У збирци 1821, 1822 и 1835: у дивном и славном... У збирци 1821, 1822 и 1835: Угодите мени, угодите себи. Можда ће вас занимати: