16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Thuhet në Lavrën e Trinitetit të Shën Sergjit më 25 shtator; shtypur në koleksionet e 1821, 1822, 1835, 1844 dhe 1848) Dhe kockat tuaja do të jenë të majme dhe do të jenë si një grumbull uji dhe si një burim, uji i të cilit nuk shuhet kurrë. Në kohën e profetit Isaia kishte njerëz, siç ka të ngjarë të ketë edhe sot, të cilët ankoheshin për Zotin, për të cilin Ai nuk e shpërbleu devotshmërinë e tyre. "Pse isha i qetë dhe nuk të pashë?" (Isa. 58:3) Profeti i përgjigjet kësaj se “agjërimi dhe e shtuna”, dhe veprat e devotshme dhe festa shpirtërore janë të pëlqyeshme për Zotin nëse njerëzit në “ditët e agjërimit të tyre nuk i arrijnë vullnetet e tyre, nëse nuk i bëjnë dëshirat e tyre në ditën e shenjtë” (Is. 58:3); dhe, si shpërblim për këtë devotshmëri të pahijshme, ai premton, ndër të tjera, se "edhe kockat" e njerëzve të tillë "do të bëhen të majme, si një kodër e ujitur dhe si një burim, uji i të cilit nuk shuhet kurrë". - Një premtim i papritur! Eshtrat e këtij trupi të korruptueshëm nuk duket se shëndoshen nga bëmat e agjërimit, apo nga nënshtrimi shpirtëror. - Ngjashëm me këtë, një tjetër njeri i ndritur nga Zoti, "duke lavdëruar njerëz të lavdishëm", ndër të tjera thotë: "Dhe le të mbarësojnë kockat e dhjetë profetëve nga vendet e tyre" (Sir.49:12). Por eshtrat e këtyre profetëve kishin kohë që preheshin në varre kur i biri i Sirahut shkroi këtë për ta. Pra, a “shëndoshen” kockat e atyre që kënaqin Perëndinë në vdekjen e mishit dhe a “përparojnë” në varre? Me të vërtetë ata "shëndoshen dhe përparojnë"! Kockat e të devotshmëve shëndoshen dhe përparojnë gjatë jetës së tyre, shpirtërisht, kur shpirti i tyre “si yndyrë dhe vaj” mbushet me gëzim (Psalmi 63:6) në Perëndinë; kur “i drejti lulëzon si feniks” (Psalmi 91:13) me vepra të mira që japin fryt në shenjtëri; - bëhen të shëndoshë dhe përparojnë, pavarësisht se mishi i tyre thahet dhe thahet nga bëmat e abstinencës; sepse “edhe nëse njeriu i tyre i jashtëm prishet, njeriu i tyre i brendshëm përtërihet vazhdimisht” (2 Kor. 4:16). Pas vdekjes, kockat e të devotshmëve bëhen të majme dhe begatohen me lavdinë e virtyteve të tyre, saqë ato, të pakësuara e të harruara shpesh në jetë, janë të mëdha dhe të famshme pas vdekjes, saqë varret e tyre janë më madhështore se banesat ku kanë jetuar. Por përveç kësaj, në eshtrat e shenjta të të Drejtit përpara nesh, ne shohim me sytë tanë një imazh tjetër, ashtu si në varre kockat e të drejtëve “shëndoshen dhe përparojnë”. Dhe të gjithë trupat e njeriut, pas vdekjes së tyre, si farat e varrosura në tokë, dhe bimët gjatë dimrit, përmes një vegjetacioni të ngadaltë, të padukshëm për ne, në mes të vetë kalbjes, rriten gradualisht dhe përgatiten për pranverën jetëdhënëse të ringjalljes së përgjithshme. Por disa nga trupat e të drejtëve do të jenë si dafina dhe disa pemë të tjera, që rriten qartë dhe gjelbërohen gjatë vetë dimrit; “Eshtrat e tyre, të ruajtura nga Zoti” (Psalmi 33:21) dhe pas vdekjes, zbulojnë në vetvete, “si yndyrë dhe melhem”, fuqinë shpirtërore të jetës, duke derdhur mrekullisht mbi atë që i rrethon; trupat e tyre, para ringjalljes së përgjithshme, "lulëzojnë" me frytet e para të moskorruptimit. Nga është kjo dhe për çfarë? Pse trupat e të drejtëve janë të pakorruptueshëm? Pse ua jep Zoti këtë pakorruptueshmëri? Arsyetimi rreth këtyre pyetjeve mund të shpjegojë një nga shpërblimet e devotshmërisë dhe një nga nxitjet për devotshmëri. “Perëndia”, siç thotë i Urti, “e krijoi njeriun në mosprishje” (Wis. 2:23). Fryma e tij jetoi sipas Fjalës së Perëndisë dhe për këtë arsye gëzonte pavdekësi të lumtur; trupi i tij ushqehej nga pema e jetës, dhe kështu duhej të ruhej në mosprishje pa dhimbje. “Me një njeri të vetëm”, – kështu e shpjegon Apostulli ndryshimin e trishtuar në këtë gjendje, “me një njeri të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi në botë me anë të mëkatit, dhe kështu vdekja erdhi te të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë mëkatuan” (Rom. 5:12). Pra, arsyeja pse njeriu është i vdekshëm dhe trupi i tij prishet është mëkati - një helm që njeriu fillimisht e mori me shpirt, por që në veprimin e tij të mëtejshëm e helmoi trupin 125, një helm i ngadalshëm pjesërisht, por përgjithësisht një helm vdekjeprurës. Nga kjo nuk është e vështirë të shihet se kthimi i një personi "në mosprishje" është i mundur vetëm kur ai ndalon së helmuari veten me mëkat. Por a është e mundur kjo pasi "mëkati është kudo" në "gjithë botën", kur ne "jemi ngjizur në paudhësi, lindim në mëkate" (Psalmi 50:7) dhe, sikur nga nevoja natyrore, "ne pimë padrejtësinë si pije" (Jobi 15:16)? Për më tepër, për të shëruar dikë të infektuar me helm, kërkohet diçka më shumë sesa thjesht ndalimi i përdorimit të helmit. Askush nuk mund të jetë krijuesi i vetvetes: dikush që është i sëmurë ose i vdekur nuk mund t'i japë vetes shëndet ose jetë, burimi i së cilës është i mbyllur tek ai. Nëse edhe në gjendjen e tij të paprekur, njeriu jetoi, siç thamë, me fjalën e Perëndisë: aq më tepër nuk mund ta çojë një të vdekshëm në pavdekësi dhe një të korruptuar në mosprishje, përveç Fjalës Krijuese të Perëndisë? Fjala Krijuese u fol përsëri në krijimin e Perëndisë, e dëmtuar nga mëkati, për rivendosjen e saj dhe u zbrit në të në thellësinë në të cilën njerëzit kishin rënë nga mëkati. “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14). Tani çdo gjë që ka rënë dhe është tjetërsuar nga jeta e Perëndisë merr një lëvizje të re, të kthyeshme. Burimi Hyjnor hapet përsëri në thellësitë e natyrës njerëzore dhe derdh brenda saj dritë dhe forcë të mbushur me hir. Këtu shpirti i njeriut merr ilaç, pastrim dhe shërim, i cili shkatërron helmin vdekjeprurës të mëkatit në të, dhe në të njëjtën kohë forcon dhe mbron ilaçin, i cili nuk lejon që ky infeksion të ripërtërihet dhe të intensifikohet me rënie të reja. Efekti jetëdhënës i hirit, ashtu si efekti dikur vdekjeprurës i mëkatit, shtrihet në të gjithë qenien njerëzore nga shpirti në trup; dhe meqenëse fuqia e Perëndisë është padyshim më e fuqishme se fuqia e mëkatit, që në të vërtetë është dobësi, nuk është për t'u habitur që hiri, sipas fjalëve të Apostullit (Rom. 5:20), "tepron", më shumë se "mëkati i shumëfishuar", që në të vërtetë shëron dhe rikthen në vend që mëkati të infektojë dhe të shkatërrojë. “Nëse nga mëkati i njërit,” argumenton Apostulli, “shumë kanë vdekur, hiri i Perëndisë dhe dhurata e hirit të një njeriu të vetëm Jezu Krisht u shtohet shumë njerëzve” (Rom. 5:15): “Ashtu si mëkati mbretëron në vdekje, ashtu edhe hiri mbretëron me anë të drejtësisë në jetën e përjetshme, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë” (Rom. 5:21). ). Kështu, Fjala e Perëndisë, duke zbritur në mishërim, i hap rrugën vetë mishit për t'u ngjitur në mosprishje dhe lavdërim; Jezu Krishti bëhet “ringjallja” jonë (Gjoni 11:25) dhe kur Ai banon në zemrat tona me anë të besimit, atëherë në vetë trupat tanë, të pastruar dhe të shenjtëruar me anë të besimit, fuqia e ringjalljes së Tij shkëlqen pak a shumë shpejt. Vini re në gjithë ekzistencën e racës njerëzore se si shfaqja e kësaj fuqie të ringjalljes ka qenë gjithmonë në proporcion me zbulimin gradual të Fjalës së mishëruar të Perëndisë. Në shekujt e parë, kur e gjejmë të gjithë misterin e Krishtit të përmbajtur në një fjalë, "për farën e gruas, që shtyp kokën e gjarprit", dhe ne shohim fuqinë e ringjalljes në një Enokun, i cili, si një shqiponjë e vetmuar në rininë e përtërirë, fluturon paprishjen mbi të gjithë botën, përmes korruptimit të përgjithshëm moral mbizotërues. Në kohën e Profetëve, kur premtimi i Krishtit si "fara në të cilën do të bekohen të gjitha kombet", u përsërit shumë herë dhe më shumë i shpjeguar, ngjallte më shumë besimin, dhe për këtë arsye rrënjos më shumë në zemrat, edhe pse ende thellësisht të fshehura, fuqia e Krishtit dhe fuqia e ringjalljes jo vetëm, në ngjashmërinë e tij, por edhe në ngjashmërinë e El. Përveç kësaj, gjatë jetës së tij tokësore, u zbulua te Elia dhe Eliseu, me ringjalljen e të vdekurve; dhe madje - që përbën shembullin e vetëm në legjendat e shenjta para ardhjes së Krishtit, por në përputhje me fenomene të shumta të ngjashme pas ardhjes së Krishtit - fuqia e ringjalljes jashtë pritshmërisë veproi dikur përmes kockave të profetit tashmë të vdekur Eliseu. "Ndodhi që," rrëfen libri i Mbretërve (2 Mbretërve 13:21), "ndodhi që ata po varrosnin njeriun dhe ja, ata panë ushtarët dhe" - nga frika - "ata hodhën poshtë njeriun në varrin e Eliseut; Kur, i parashikuar kaq gjatë dhe i përgatitur gradualisht, mishërimi i Fjalës së Perëndisë më në fund ndodhi; atëherë, kush nuk e di se me çfarë rrëkesh të shpejta rrodhi fuqia e ringjalljes mbi këtë tokë ende të papërtëritur? Në përputhje me qëllimin e këtij diskutimi, këtu duhet theksuar në veçanti një rast. Kur Jezu Krishti, përmes vuajtjes sonë të lirë për hir të shpëtimit, e lejoi Veten të zbriste në rajonin e vdekjes për të futur atje fuqinë e Tij të jetës dhe kështu të shkatërronte mbretërinë e vdekjes në themelet e saj: atëherë fuqia e Tij depërtoi menjëherë në gjithçka dhe në atë që ishte në gjendje ta merrte, ajo u shënua menjëherë me një efekt jetëdhënës. Këtu është një shpjegim i faktit se në atë kohë "varret u hapën dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ngritën" (Mateu 27:52). “Jezus Krishti është i njëjti dje dhe sot, i njëjti përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8). Ai, ashtu si Perëndia, “punon të gjitha në të gjitha” (1 Kor. 12:6), punon tani, ashtu siç veproi nga fillimi dhe do të punojë deri në fund; vepron si në të vogël ashtu edhe në të madh, vepron si në të gjithë Kishën, që është trupi i Tij, ashtu edhe në të gjithë besimtarët që janë anëtarët e Tij. Ai është “i imagjinuar në to” (Gal. 4:19), “rron në to” (Gal. 2:20) dhe ashtu si në vetvete “rron e gjithë përmbushja trupore e Hyjnisë” (Kol. 2:9), po ashtu, sipas një imazhi të caktuar të këtij sakramenti Hyjnor, Ai gjithashtu deshiron të jetojë në HY, duke qenë se është i bashkuar me të zgjedhurit e Tij, të cilët mund t'i gjejë edhe të tjerët. A fiton Ai një mendje që vazhdimisht të kthehet tek Ai me nderim dhe lutje? Ai është "i imagjinuar" në mendje dhe e mbush atë me dritën e Tij, e vërteta e Tij, "mençuria e tij e panjohur dhe e fshehtë" i zbulon (Psalmi 50:8). A fiton një zemër që i hapet Atij me pendim besim dhe dashuri për Të? Ai “banon në zemër” (Efes. 3:17) dhe me Veten e Tij sjell në të një jetë të re, në vend të mishërores, shpirtërore 126, në vend të tokësores, qiellore, e shndërron dashurinë njerëzore në Hyjnore dhe pronat njerëzore në engjëllore. A fiton trupi më në fund, në përputhje me shpirtin, i pastruar vazhdimisht nga abstenimi dhe vepra, dhe për këtë arsye i aftë të marrë dhe të ruajë në vetvete, si të thuash, disa gjurmë dhe gjurmë të lëvizjeve të brendshme të hirit? Dhe ajo, në një farë mënyre, edhe në jetën tokësore, fillon të jetë perëndimore. Pa marrë parasysh se sa i çuditshëm mund t'i duket dikujt mendimi për trupin që mbart Perëndinë të njeriut tokësor, nuk do të pendohem që e thashë; sepse këtë imazh nuk e kompozoj me hamendje dhe konsideratë, por e gjej nëpërmjet vetë përvojës, të cilën e parashtronin kohët apostolike dhe për të cilën kohët e shenjtorëve e ruajtën me nderim traditën. Shën Ignatius Zotbartësi ishte aq i mësuar të ushqente zemrën e tij me kujtimin e dashur të emrit të ëmbël të Jezu Krishtit, sa që kjo përshtypje e thellë shpirtërore u ngulit në organin trupor, dhe kur, pas martirizimit të tij, iu hap zemra, ata panë në të emrin e përshkruar fjalë për fjalë të Jezu Krishtit (Ch. Min. 20 Dec.). Ashtu si një enë në të cilën ruhet një vaj aromatik për një kohë të gjatë merr hua prej saj fuqinë e aromës: po ashtu edhe vetë trupi i një të krishteri, në të cilin fuqia e mbushur me hir të Krishtit banon vazhdimisht, përshkohet prej tij në të gjithë përbërjen e tij, madje edhe me të nuhat aromë për të tjerët. Dhe duke qenë se “fuqia e Krishtit” është e pakorruptueshme, është e natyrshme që ajo, “qëndrimi” (2 Kor. 12:9) te njerëzit, “të cilët janë të Krishtit” (Gal. 5:24), u jep trupave të tyre paprishje; meqenëse fuqia e Krishtit 128 është e gjithëfuqishme, është në përputhje me natyrën e saj që ai bën mrekulli nëpërmjet tyre, kur i pëlqen Zotit 129, ashtu siç bënte dikur mrekullitë nëpërmjet "njerëzve kryesorë të rëndë dhe të rreptë" që ishin mbi "trupin" e Apostullit të Shenjtë Pal dhe morën në vetvete "djersën" e tij (veprat 12 dhe nën hijen)1. Apostulli Pjetër (Veprat e Apostujve 5:15). Çfarë shpërblimi i mrekullueshëm për devotshmërinë, vëllezër, që jo vetëm shpirti njerëzor ngrihet në kungimin plot hir me Krishtin, por edhe vetë trupi, me të cilin ne kryejmë këto bëma të vogla të agjërimit, lutjes së lutjes dhe shërbimit vëllazëror, bëhet në këtë mënyrë pjestar i fuqisë së Krishtit plot hir, jetëdhënës dhe mrekullibërës! Dhe nëse kjo është akoma në tokë, atëherë në qiell çfarë jete, çfarë fuqie, çfarë lavdie i pret të devotshmit! Ndërkohë, mund të vërejmë se jo të gjithë të devotshmit, madje as të gjithë shenjtorët, marrin pjesë në këtë “ringjallje të parë”, si të thuash, “ringjallje” (Zbul. 20:6), që konsiston në mosprishjen e mrekullueshme 130 të trupave të tyre të shenjtëruar në tokë; ashtu si në shfaqjen fillestare të kësaj ringjalljeje të parë, "shumë trupa të shenjtorëve që kanë rënë në gjumë janë ngritur" (Mateu 27:52), por jo të gjithë trupat e shenjtorëve që kanë rënë në gjumë. Çfarë do të thotë kjo? A nuk është Zoti vetëm me shenjtorët e Tij, duke rritur masën e hirit për disa dhe duke ulur për të tjerët, duke e afruar pavdekësinë më shumë te disa dhe më larg nga të tjerët, duke lavdëruar disa dhe duke fshehur të tjerët? Pa dyshim, askush që e njeh Zotin nuk mund ta imagjinojë këtë. Pra, çfarë do të thotë pabarazia e dukshme e shpërblimit të dukshëm që u jepet shenjtorëve? Ndoshta kjo përputhet në një farë mënyre me shkallët e shenjtërimit të tyre të brendshëm, sipas të cilave, le të themi me fjalët e Apostullit, ashtu si “ylli ndryshon nga ylli në lavdi, po kështu ndryshon edhe ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15:41-42), si i fundit, i plotë, ashtu edhe i pari, fillestar, por me një ribarazi më të madhe paraprake. mund të konkludojmë se ky shpërblim u jepet atyre jo aq si shpërblim për ta, por për një qëllim tjetër, në përputhje me urtësinë dhe mirësinë e Zotit. Në fakt, për ata që nuk kërkojnë lavdinë njerëzore dhe që janë të sigurt se do të mbretërojnë përgjithmonë në lavdinë e Perëndisë me Krishtin, a është e mrekullueshme të kenë apo të mos kenë frytet e para të përkohshme të kësaj lavdie në tokë? - Por, ashtu si me ringjalljen e Krishtit, "shumë trupa të shenjtorëve të vdekur u ngritën" me qëllim që "pas ringjalljes së Tij të sillen në qytetin e shenjtë dhe t'u shfaqen shumëve" të gjallë, për t'i konstatuar ata për fuqinë e reveluar të ringjalljes: kështu edhe sot e kësaj dite trupat e shenjtorëve të larguar duken të paprishshëm dhe të gjallë, duke na konfirmuar mrekullinë për jetën. turp i kohërave, mes nesh ka edhe të tillë jobesimtarë - për konfirmimin e ringjalljes së Krishtit dhe në ringjalljen tonë të ardhshme, për forcimin e të dobëtve në veprat kundër mëkatit dhe vdekjes, për zgjimin e të pavëmendshëmve dhe të shkujdesurve në bëmat e devotshmërisë. “Kujtoni mësuesit tuaj”, u mëson Apostulli të krishterëve të kohës së tij, kujtoni mësuesit tuaj, “që ju folën fjalën e Perëndisë dhe, ndërsa shohin deri në fund të jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Sikur ai të arsyetonte kështu: "Ne nuk jemi të kënaqur t'ju mësojmë me fjalën tonë; jo të gjithë shpirtrat janë plotësisht të hapur ndaj saj dhe jo të gjithë e mbajnë atë kur e pranojnë. Për këtë qëllim, ne ju vëmë në dukje edhe shembullin e "mentorëve tuaj" dhe në këtë shembull, atë që godet më fuqishëm shqisat dhe depërton më thellë në shpirt - "fundin e besimit me shenjën e qartë". Spektakli është vërtet ndërtues dhe në heshtje i flet më me bollëk shpirtit! Por ndërsa fjala më në fund heshti; kështu që shembulli më në fund zhduket: dhe kujtimi i mentorëve të vdekur mund të zbehet. Çfarë po bën Perëndia, “i cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4)? Ai, si të thuash, përjetëson vdekjen ndërtuese të mentorëve të arritur në devotshmëri. Kalojnë disa shekuj dhe ne ende e shohim me sytë tanë, duke parë mbetjet e tyre të pakorruptueshme. Kjo pakorruptueshmëri, kjo fuqi shëruese dhe jetëdhënëse që buron prej tyre, fjalët na mësojnë më qartë dhe më bindshëm për devotshmërinë dhe na inkurajojnë të "imitojmë besimin e tyre". Çfarë më tepër është fjala ime e pakët? – Na mjafton, vëllezër, mësimi i pareshtur që sjell ky varr i heshtur. A është e mundur të mos e dëgjosh këtë mësim? A është e mundur ta dëgjosh dhe të mos e kuptosh? "Shiko," thotë vetë Mentori ynë i ndjerë, "shiko fundin e jetës sime", të cilën e kam paraqitur për kaq shumë shekuj para syve të dishepujve të mi dhe të gjithë atyre që kërkojnë udhëzim. Ju të gjithë e pranoni se fundi i jetës sime është i bekuar dhe i bekuar; Unë dëgjoj në Perëndinë tim se si ju pëlqen; Unë shoh se si dynden për ta festuar. A po festoni vdekjen time për mua? Kënaqësitë tuaja nuk do ta shtojnë lumturinë time në Zotin tim. Por nëse e kënaq vdekjen time, atëherë kënaqe edhe jetën që më çoi në këtë vdekje dhe kënaqe atë për lumturinë tënde. Ai që, duke parë rrugën, devijon në gabim, është thjesht i pafalshëm; Duke parë një shembull të mirë, ai bëhet i ngurtë në të keqe. Është thjesht katastrofike të pësosh mbytjen e anijes dhe të mbytesh pranë një strehe, të meritosh dënimin në shikim të një shpërblimi, të vdesësh në pamjen e lumturisë. E vetmja rritje që mund t'i jepni lumturisë sime është t'i jap dashurisë sime për ju gëzimin e shpëtimit tuaj. Ju lutemi 131 duke imituar besimin tim me të gjitha frytet që hiri i Krishtit tim dhe juaji ka prodhuar prej tij.” Çfarë të themi për këtë, vëllezër? - Hej, Ati dhe Mentori Ynë Zotbartë! "Ji me ne sipas urdhrit tënd." Amen. Në koleksionin 1821 dhe 1822: të cilin një person, duke e pranuar fillimisht me shpirtin e tij, e dërgoi trupin e tij si rezultat. Në koleksionin 1821, 1822 dhe 1835: një jetë e re, në vend të natyrshme, e mbushur me hir, në vend të mishit, shpirtërore... Në koleksionin 1821, 1822 dhe 1835: imagjinata... Në koleksionin 1821, 1822 dhe 1835: ajo... Në koleksionin 1821, 1822 dhe 1835 këto fjalë nuk ekzistojnë. Në koleksionin 1821, 1822 dhe 1835: në një të mrekullueshme dhe të shquar... Në koleksionin 1821, 1822 dhe 1835: Më lutemi, kënaquni. Ju mund të jeni të interesuar në: