16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Povedané v Trojičnej lávre sv. Sergia 25. septembra; vytlačené v zbierkach 1821, 1822, 1835, 1844 a 1848) A vaše kosti sa stanú tučnými a budú ako kopa vody a ako prameň, ktorého voda nikdy neutícha. V časoch proroka Izaiáša boli ľudia, podobne ako dnes, ktorí sa sťažovali na Boha, za čo ich zbožnosť neodmenil. "Prečo som bol stále a nevidel som ťa?" (Iz. 58:3) Prorok na to odpovedá, že „pôst a sabat“ a zbožné skutky a duchovné slávenie sú Bohu milé, ak ľudia v „dňoch svojich pôstov nedosiahnu svoju vôľu, ak vo svätý deň neplnia svoje túžby“ (Iz. 58:3); a ako odmenu za túto nepredstieranú zbožnosť okrem iného sľubuje, že „aj kosti“ takýchto ľudí „stučnia, ako podmáčaný kopec a ako prameň, ktorého voda nikdy nezlyhá“. - Nečakaný sľub! Nezdá sa, že by kosti tohto porušiteľného tela stučnili pôstom alebo duchovnou podriadenosťou. - Podobne ako tento, iný Bohom osvietený muž, „chváliaci slávnych mužov“, okrem iného hovorí: „A nech sa kostiam desiatich prorokov darí zo svojich miest“ (Sir. 49:12). Ale kosti týchto prorokov už dávno odpočívali v hroboch, keď to o nich Sirachov syn napísal. Takže kosti tých, ktorí sa páčia Bohu, „tučnia“ v umŕtvovaní tela a „prospievajú“ v hroboch? Skutočne „tučnia a prosperujú“! Kosti zbožných tučnia a prosperujú počas ich života, duchovne, keď je ich duša „ako tuk a masť“ naplnená radosťou (Žalm 63:6) v Bohu; keď „spravodlivý ako fénix prekvitá“ (Žalm 91:13) dobrými skutkami, ktoré prinášajú ovocie vo svätosti; - stať sa tučnými a prosperovať, napriek tomu, že ich mäso vädne a vysychá od výkonov abstinencie; lebo „aj keď sa ich vonkajší človek rozpadne, ich vnútorný človek sa stále obnovuje“ (2. Kor. 4:16). Kosti zbožných po smrti stučnia a prekvitajú slávou svojich cností, takže, keď boli v živote často zmenšovaní a zabudnutí, sú po smrti veľkí a slávni, takže ich hroby sú veľkolepejšie ako obydlia, v ktorých žili. Ale okrem toho v posvätných pozostatkoch Spravodlivého pred nami vidíme na vlastné oči ďalší obraz, rovnako ako v hroboch kosti spravodlivých „tucnú a prosperujú“. A všetky ľudské telá po smrti, ako semená zahrabané v zemi, a rastliny počas zimy, cez pomalú, pre nás nepostrehnuteľnú vegetáciu, uprostred samého rozkladu, postupne vegetujú a pripravujú sa na životodarnú jar všeobecného vzkriesenia. Ale niektoré telá spravodlivých budú ako vavrín a iné stromy, ktoré jasne rastú a zelenajú sa počas samotnej zimy; „Ich kosti, uchované Pánom“ (Žalm 33:21) a po smrti v sebe zjavujú „ako tuk a masť“, duchovnú silu života, ktorá sa zázračne vylieva na to, čo ich obklopuje; ich telá pred všeobecným vzkriesením „prekvitajú“ prvotinami neporušiteľnosti. Z čoho to je a za čo? Prečo sú telá spravodlivých neporušiteľné? Prečo im Boh dáva túto neporušiteľnosť? Úvahy o týchto otázkach môžu vysvetliť jednu z odmien zbožnosti a jeden z podnetov k zbožnosti. „Boh,“ ako hovorí Múdry, „stvoril človeka do neporušiteľnosti“ (Múdr 2:23). Jeho duch žil Slovom Božím, a preto sa tešil blaženej nesmrteľnosti; jeho telo bolo vyživované zo stromu života, a tak muselo byť zachované v bezbolestnej neporušenosti. „Skrze jedného človeka,“ – takto vysvetľuje Apoštol smutnú zmenu tohto stavu, „skrze jedného človeka prišiel na svet hriech a skrze hriech prišla na svet smrť, a tak smrť prišla na všetkých ľudí, v ktorých všetci zhrešili“ (Rim 5:12). Čiže dôvodom, prečo je človek smrteľný a jeho telo podlieha skaze, je hriech – jed, ktorý človek spočiatku vzal svojou dušou, ale ktorý pri svojom ďalšom pôsobení otrávil telo 125, čiastočne pomalý, ale vo všeobecnosti smrteľný jed. Z toho nie je ťažké vidieť, že návrat človeka „do neporušiteľnosti“ je možný len vtedy, keď sa prestane otráviť hriechom. Je to však možné, keď „hriech je všade“ v „celom svete“, keď „sme počatí v neprávostiach, narodení v hriechoch“ (Žalm 50:7) a akoby z prirodzenej potreby „pijeme neprávosť ako nápoj“ (Jób 15:16)? Navyše, na vyliečenie niekoho infikovaného jedom je potrebné niečo viac, než len prestať používať jed. Nikto nemôže byť tvorcom seba samého: ten, kto je smrteľne chorý alebo mŕtvy, si nemôže dopriať zdravie ani život, ktorého zdroj je v ňom uzavretý. Ak aj vo svojom neporušenom stave žil človek, ako sme povedali, podľa Božieho slova: o čo viac nemôže nič iné ako stvoriteľské Božie slovo pozdvihnúť smrteľníka k nesmrteľnosti a poškodeného k neporušiteľnosti? Stvoriteľské Slovo bolo opäť povedané do Božieho stvorenia poškodeného hriechom, aby bolo obnovené, a bolo v ňom zvrhnuté do hĺbky, do ktorej ľudia hriechom upadli. „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Teraz všetko, čo padlo a je odcudzené Božiemu životu, dostáva nový, zvratný pohyb. Božský zdroj sa opäť otvára v hĺbke ľudskej prirodzenosti a vnútorne do nej vlieva milosťou naplnené svetlo a silu. Tu ľudská duša dostáva liek, očistu a uzdravenie, ktoré v nej ničí smrtiaci jed hriechu, a zároveň posilňujúci a ochraňujúci liek, ktorý nedovoľuje, aby sa táto infekcia obnovila a zintenzívnila novými pádmi. Životodarný účinok milosti, rovnako ako kedysi smrteľný účinok hriechu, sa rozširuje na celú ľudskú bytosť od ducha k telu; a keďže Božia moc je určite mocnejšia ako sila hriechu, čo je vlastne slabosť, nie je prekvapujúce, že milosť, podľa slov Apoštola (Rim. 5:20), sa „rozmnožuje“ viac ako „rozmnožený hriech“, že v skutočnosti lieči a obnovuje, a nie hriech infikuje a ničí. „Ak hriechom jedného,“ tvrdí Apoštol, „mnohí zomreli, medzi mnohých sa rozhojnila milosť Božia a dar milosti jediného človeka Ježiša Krista“ (Rim 5:15): „Ako hriech vládne v smrti, tak aj milosť vládne spravodlivosťou do večného života, skrze Ježiša Krista, nášho Pána“ (Rim 5:2). ). Teda Božie Slovo, zostupujúce do vtelenia, otvára samotnému telu cestu k vzostupu k neporušeniu a osláveniu; Ježiš Kristus sa stáva naším „vzkriesením“ (Ján 11:25), a keď prebýva naše srdcia vierou, potom v našich telách, očistených a posvätených vierou, viac či menej rýchlo zažiari sila Jeho vzkriesenia. Všimnite si v celej existencii ľudskej rasy, ako prejav tejto sily vzkriesenia bol vždy úmerný postupnému zjavovaniu vteleného Slova Božieho. V prvých storočiach, keď nachádzame celé Kristovo tajomstvo obsiahnuté v jednom slove, „o semene ženy, drviacom hlavu hada“ a vidíme silu vzkriesenia v jednom Enochovi, ktorý ako osamelý orol v obnovenej mladosti vznáša neporušenosť nad celým svetom cez prevládajúcu morálnu skazenosť blížiacu sa všeobecnej prirodzenej skazenosti. V časoch prorokov, keď prísľub Krista ako „semena, v ktorom budú požehnané všetky národy“, mnohokrát opakovaný a viac vysvetľovaný, citeľnejšie vzbudzoval vieru, a preto hojnejšie vštepoval do sŕdc, aj keď ešte hlboko skrytú, Kristovu moc a silu vzkriesenia nielen v podobe Enocha, keď sa zjavil v nebi, keď bol vzatý do neba, keď sa zjavil v Eliášovi. bola zjavená v Eliášovi a Elizeovi vzkriesením z mŕtvych; a dokonca - čo predstavuje jediný príklad v posvätných legendách pred príchodom Krista, ale je v súlade s mnohými podobnými javmi po príchode Krista - sila vzkriesenia, ktorá bola nad očakávanie, kedysi pôsobila cez kosti už zosnulého proroka Elizea. „Stalo sa,“ hovorí Kniha Kráľov (2. Kráľ. 13:21), „stalo sa, že pochovávali toho človeka, a hľa, videli vojakov a“ – zo strachu – „zvrhli muža do Elizeovej hrobky; Keď, tak dlho predpovedané a postupne pripravované, nakoniec sa uskutočnilo vtelenie Slova Božieho; potom, kto nevie, akými rýchlymi prúdmi prúdila sila vzkriesenia cez túto ešte neobnovenú zem? V súlade s účelom tejto diskusie tu treba poukázať najmä na jeden prípad. Keď sa Ježiš Kristus naším slobodným utrpením pre spásu nechal zniesť do oblasti smrti, aby tam uviedol svoju vlastnú silu života, a tak zničil kráľovstvo smrti v jeho základoch: vtedy Jeho sila okamžite prenikla do všetkého a v tom, čo ju bolo schopné prijať, sa okamžite prejavila životodarným účinkom. Tu je vysvetlenie skutočnosti, že v tom čase sa „otvorili hroby a vstalo mnoho tiel zosnulých svätých“ (Matúš 27:52). „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes, ten istý naveky“ (Žid. 13:8). On, ako Boh, „pracuje všetko vo všetkom“ (1. Kor. 12:6), pracuje teraz, tak ako pracoval od začiatku a bude pracovať až do konca; pôsobí v malom i vo veľkom, pôsobí tak v celej Cirkvi, ktorá je Jeho telom, ako aj vo všetkých veriacich, ktorí sú Jeho údmi. „Predstavuje sa v nich“ (Gal. 4:19), „v nich žije“ (Gal. 2:20) a tak ako v Ňom „žije celé telesné naplnenie Božstva“ (Kol. 2:9), tak podľa istého obrazu tejto Božskej sviatosti sa rozhodol žiť aj vo svojich vyvolených, dokonca telesne schopných s Ním. Získava myseľ neustále obrátenú k Nemu s úctou a modlitbou? Je „predstavený“ v mysli a napĺňa ju Svojím svetlom, Svojou pravdou, ktorú mu zjavuje „Jeho neznáma a tajná múdrosť“ (Žalm 50:8). Získa srdce, ktoré je Mu otvorené s pokáním, vieru a lásku k Nemu? „Prebýva v srdci“ (Ef. 3:17) a sám so sebou doň vnáša nový život, namiesto telesného, ​​duchovného 126, namiesto pozemského, nebeského, premieňa ľudskú lásku na Božskú a ľudské vlastnosti na anjelské. Nadobudne nakoniec telo v súlade s dušou neustále očistené zdržanlivosťou a skutkami, a teda schopné prijať a uchovať v sebe akoby určité odtlačky a stopy vnútorných hnutí milosti? A ono to nejakým spôsobom, dokonca aj v pozemskom živote, začína byť bohabojné. Bez ohľadu na to, aká zvláštna sa niekomu môže zdať myšlienka na telo pozemského človeka nesúca Boha, nebudem ľutovať, že som ju vyslovil; lebo tento obraz neskladám dohadom a úvahou, ale nachádzam ho prostredníctvom samej skúsenosti, ktorú apoštolské časy podávali a o ktorej časy svätých s úctou zachovávali tradíciu. Svätý Ignác Bohonosič bol tak zvyknutý živiť svoje srdce láskavou spomienkou na sladké meno Ježiša Krista, že tento hlboký duchovný dojem sa zmyselne vtlačil do telesného orgánu, a keď mu po mučeníckej smrti rozrezali srdce, videli v ňom doslova zobrazené meno Ježiša Krista (20. 12. kap. min). Tak ako nádoba, v ktorej je na dlhší čas uložená vonná masť, si z nej požičiava silu vône: tak je ňou preniknuté aj samotné telo kresťana, v ktorom ustavične prebýva milosťou naplnená sila Kristova, v celom svojom zložení, ba dokonca ňou vonia pre iných. A keďže „Kristova moc“ je neporušiteľná, je prirodzené, že „prebývajúc“ (2. Kor. 12:9) v ľuďoch, „ktorí sú Kristovi“ (Gal. 5:24), dáva neporušiteľnosť ich telám; keďže Kristova moc 128 je všemohúca, je v súlade so svojou povahou, že cez nich robí zázraky, keď sa to páči Pánovi, 129 tak, ako kedysi robila zázraky cez „hlavných ťažkých mužov a bosorákov“, ktorí boli na „tele“ svätého apoštola Pavla a vzali do seba jeho „tieň“ (Sk 2) Svätého apoštola 19: (Skutky 5:15). Aká úžasná odmena za zbožnosť, bratia, že nielen ľudský duch je pozdvihnutý k milosti naplnenému spoločenstvu s Kristom, ale aj samotné telo, s ktorým vykonávame tieto malé skutky pôstu, modlitebného poklonu a bratskej služby, sa tak stáva účastníkom milosti naplnenej moci Kristovej, životodarnej a zázračnej! A ak je toto ešte na zemi, tak v nebi, aký život, aká moc, aká sláva čaká zbožných! Medzitým si môžeme všimnúť, že nie všetci zbožní a dokonca ani všetci svätí sa nezúčastňujú na tomto „prvom“, takpovediac, „vzkriesení“ (Zj. 20:6), ktoré spočíva v zázračnom 130 neporušení ich zasvätených tiel na zemi; tak ako pri prvotnom zjavení tohto prvého vzkriesenia „vstalo mnoho tiel zosnulých svätých“ (Matúš 27:52), ale nie všetky telá svätých, ktorí zosnuli. čo to znamená? Nie je Boh spravodlivý voči svojim svätým, zvyšuje mieru milosti pre niektorých a znižuje pre iných, nepribližuje nesmrteľnosť niektorým a vzďaľuje iných, niektorých oslavuje a iných skrýva? Nikto, kto pozná Boha, si to nepochybne nevie predstaviť. Čo teda znamená zjavná nerovnosť viditeľnej odmeny udelenej Svätým? Možno to nejakým spôsobom zodpovedá stupňom ich vnútorného posvätenia, podľa ktorých, povedzme slovami apoštola, tak ako sa „hviezda od hviezdy líši slávou, tak sa líši aj vzkriesenie mŕtvych“ (1 Kor 15,41-42), a to ako posledná, úplná, tak aj prvá, začiatočná: ale s väčšou dôslednosťou nemôžeme dospieť k záveru, že táto odmena, ktorú dostali svätí, nie je taká predbežná odmena v tejto odmene. pre nich, ale na iný účel, v súlade s Božou múdrosťou a dobrotou. V skutočnosti pre tých, ktorí nehľadajú ľudskú slávu a ktorí sú si istí, že budú navždy kraľovať v Božej sláve s Kristom, je skvelé mať alebo nemať dočasné prvotiny tejto slávy na zemi? - Ale ako pri Kristovom zmŕtvychvstaní, „mnohé telá zosnulých svätých vstali“, aby „po Jeho zmŕtvychvstaní boli prinesené do svätého mesta a zjavili sa mnohým“ živým, aby sa ubezpečili o zjavenej sile vzkriesenia: tak aj dodnes sa telá zosnulých svätých javia ako neporušiteľné, so zázračnou mocou a birmovaním žijúce pre nás životom. časoch sú medzi nami aj takí neveriaci - za potvrdenie Kristovho zmŕtvychvstania a nášho budúceho zmŕtvychvstania, za posilňovanie slabých v skutkoch proti hriechu a smrti, za burcovanie nepozorných a neopatrných k skutkom zbožnosti. „Pamätajte na svojich učiteľov,“ učí Apoštol kresťanov svojej doby, pamätajte na svojich učiteľov, „ktorí vám hovorili slovo Božie, a keď hľadia do konca svojho života, napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7). Akoby uvažoval takto: "Neuspokojujeme sa s tým, že vás učíme našim slovom; nie všetky duše sú mu celkom otvorené a nie všetky si ho zachovávajú, keď ho prijmú. Za týmto účelom vám poukazujeme aj na príklad "vašich mentorov" a v tomto príklade na to, čo silnejšie zasiahne zmysly a prenikne hlbšie do duše - "koniec ich života", vtlačený jasnými znakmi viery." Predstavenie je skutočne poučné a v tichu sa viac prihovára k duchu! Ale ako slovo konečne stíchne; takže príklad nakoniec zmizne: a spomienka na zosnulých mentorov môže vyblednúť. Čo robí Boh, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2:4)? Takpovediac udržiava povznášajúcu smrť mentorov vykonaných v zbožnosti. Prejde niekoľko storočí a my to stále vidíme na vlastné oči pri pohľade na ich neporušiteľné pozostatky. Táto neúplatnosť, táto uzdravujúca a životodarná sila, ktorá z nich vyžaruje, nás slová jasnejšie a presvedčivejšie učia o zbožnosti a povzbudzujú nás, aby sme „napodobňovali ich vieru“. Čo viac je moje skromné ​​slovo? – Dosť pre nás, bratia, je neprestajné učenie, ktoré prináša tento tichý hrob. Je možné nepočuť toto učenie? Je možné to počuť a ​​nerozumieť tomu? „Pozri,“ hovorí sám náš zosnulý mentor, „pozri sa na koniec môjho života“, ktorý už toľko storočí predstavujem pred očami svojich učeníkov a všetkých tých, ktorí potrebujú poučenie. Všetci uznávate, že koniec môjho života je požehnaný a požehnaný; Počujem vo svojom Bohu, ako sa ti to páči; Vidím, ako sa hrnieš, aby si to oslávil. Oslavuješ za mňa moju smrť? Vaše rozkoše nezvýšia moju blaženosť v mojom Bohu. Ale ak potešíš moju smrť, tak poteš aj život, ktorý ma k tejto smrti priviedol, a poteš ho pre svoju vlastnú blaženosť. Ten, kto vidiac cestu, odbočuje do omylu, je čisto neospravedlniteľný; Keď vidí dobrý príklad, stáva sa strnulým v zlom. Je čisto katastrofálne trpieť stroskotaním lode a utopiť sa v blízkosti útočiska, zaslúžiť si trest pri pohľade na odmenu, zomrieť pri pohľade na blaženosť. Jediné zvýšenie, ktoré môžeš dať mojej blaženosti, je dať mojej láske k tebe radosť z tvojej spásy. Potešte sa 131 napodobňovaním mojej viery so všetkým ovocím, ktoré z nej priniesla milosť môjho Krista a vaša." Čo na to povieme, bratia? - Hej, Bože náš Otec a mentor! "Buď s nami podľa svojho príkazu." Amen. V zbierke 1821 a 1822: ktoré človek, ktorý spočiatku prijal svojou dušou, vyslal svoje telo. V zbierke 1821, 1822 a 1835: nový život namiesto prirodzeného, milosti naplnený, namiesto telesného, duchovného... V kolekcii 1821, 1822 a 1835: imaginácia... V zbierke 1821, 1822 a 1835: ona... V zbierke 1821, 1822 a 1835 tieto slová neexistujú. V kolekcii 1821, 1822 a 1835: v nádhernom a preslávenom... V zbierke 1821, 1822 a 1835: Potešte ma, potešte seba. Mohlo by vás zaujímať: