16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Spus în Lavra Treimii a Sfântului Serghie la 25 septembrie; tipărit în colecțiile din 1821, 1822, 1835, 1844 și 1848) Și oasele voastre se vor îngrășa și vor fi ca o grămadă de apă și ca un izvor a cărui apă nu cade niciodată. Pe vremea profetului Isaia au existat oameni, așa cum probabil sunt astăzi, care s-au plâns de Dumnezeu, pentru care El nu le-a răsplătit evlavia. „De ce eram nemișcat și nu te-am văzut?” (Isaia 58:3) Profetul răspunde la aceasta că „postul și Sabatul”, faptele evlavioase și celebrarea spirituală sunt plăcute lui Dumnezeu dacă oamenii în „zilele postului nu își dobândesc voința, dacă nu își fac dorințele în ziua sfântă” (Isaia 58:3); și, ca răsplată pentru această evlavie neprefăcută, el promite, printre altele, că „până și oasele” unor astfel de oameni „vor deveni grase, ca un deal udat și ca un izvor a cărui apă nu se va stinge niciodată”. - O promisiune neașteptată! Oasele acestui corp coruptibil nu par să se îngrase din faptele postului sau din supunerea spirituală. - Asemănător cu aceasta, un alt om luminat de Dumnezeu, „lăudând pe oameni slăviți”, între altele spune: „Și oasele celor zece profeți să prospere din locurile lor” (Sir.49:12). Dar oasele acestor profeți se odihneau de mult în morminte când fiul lui Sirah a scris asta despre ei. Deci, oasele celor care sunt pe plac lui Dumnezeu „îngrașă” în mortificarea cărnii și „prospătesc” în morminte? Cu adevărat ei „îngrașă și prosperă”! Oasele celor evlavioși se îngrașă și prosperă în timpul vieții lor, spiritual, când, „precum grăsimea și mirul”, sufletul lor este plin de bucurie (Psalmul 63:6) în Dumnezeu; când „cel neprihănit, ca o fenix, înflorește” (Psalmul 91:13) cu fapte bune care rodesc în sfințenie; - îngrașă și prosperă, în ciuda faptului că carnea lor se ofilește și se usucă din cauza faptelor abstinenței; căci „chiar dacă omul lor exterior se cade, totuși omul lor interior este înnoit tot timpul” (2 Cor. 4:16). După moarte, oasele cuvioşilor se îngraşă şi prosperă cu slava virtuţilor lor, încât ei, deseori slăbit şi uitaţi în viaţă, sunt mari şi celebri după moarte, încât mormintele lor sunt mai măreţe decât locuinţele în care au trăit. Dar pe lângă aceasta, în rămășițele sacre ale Celui Drepți dinaintea noastră, vedem cu ochii noștri o altă imagine, la fel cum în morminte oasele celor drepți „îngrașă și prosperă”. Și toate trupurile omenești, după moartea lor, ca semințele îngropate în pământ, și plantele pe timp de iarnă, printr-o vegetație lentă, insesizabilă pentru noi, în toiul decăderii în sine, vegeta treptat și se pregătește pentru primăvara dătătoare de viață a învierii generale. Dar unele dintre trupurile celor drepți vor fi ca dafinul și alți copaci, care în mod clar cresc și se înverzesc în timpul iernii; „Oasele lor, păstrate de Domnul” (Psalmul 33:21), iar după moarte, dezvăluie în ele însele, „ca grăsimea și unguentul”, puterea spirituală a vieții, revărsându-se în mod miraculos peste ceea ce îi înconjoară; trupurile lor, înainte de învierea generală, „înfloresc” cu primele roade ale nestricăciunii. De la ce și pentru ce? De ce sunt trupurile drepților nestricăcioase? De ce le dă Dumnezeu această incoruptibilitate? Raționarea cu privire la aceste întrebări poate explica una dintre recompensele evlaviei și unul dintre stimulentele evlaviei. „Dumnezeu”, cum spune Înțeleptul, „a creat pe om în nestricăciune” (Înțeleptul 2:23). Spiritul Său a trăit după Cuvântul lui Dumnezeu și, prin urmare, s-a bucurat de nemurirea fericită; trupul lui era hrănit din pomul vieții și astfel trebuia păstrat într-o neputință nedureroasă. „Printr-un singur om”, – așa explică apostolul schimbarea tristă în această stare, „prin un singur om păcatul a intrat în lume și moartea a venit în lume prin păcat și așa a venit moartea la toți oamenii, în care toți au păcătuit” (Rom. 5:12). Deci, motivul pentru care o persoană este muritoare și corpul său este perisabil este păcatul - o otravă pe care o persoană a luat-o inițial cu sufletul, dar care, în acțiunea sa ulterioară, a otrăvit corpul 125, o otravă lentă, în parte, dar în general mortală. Din aceasta nu este greu să vedem că întoarcerea unei persoane „la necoruptie” este posibilă numai atunci când încetează să se otrăvească cu păcat. Dar este posibil acest lucru după ce „păcatul este pretutindeni” în „întreaga lume”, când „suntem zămisliți în fărădelegi, născuți în păcate” (Psalmul 50:7) și, ca de necesitate naturală, „bem nedreptatea ca băutura” (Iov 15:16)? Mai mult, pentru a vindeca pe cineva infectat cu otravă, este nevoie de ceva mai mult decât simpla oprire a utilizării otravii. Nimeni nu poate fi creatorul lui însuși: cineva care este bolnav de moarte sau mort nu își poate acorda sănătate sau viață, a cărei sursă este închisă în el. Dacă chiar și în starea sa intactă, omul a trăit, așa cum am spus, prin Cuvântul lui Dumnezeu: cu atât mai mult decât Cuvântul Creator al lui Dumnezeu nu poate ridica un muritor la nemurire și pe cel corupt în neputrezire? Cuvântul Creator a fost rostit din nou în creația lui Dumnezeu, stricat de păcat, pentru restaurarea lui, și a fost coborât în ​​el până la adâncimea în care oamenii căzuseră prin păcat. „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14). Acum, tot ceea ce a căzut și este înstrăinat de viața lui Dumnezeu primește o mișcare nouă, reversibilă. Sursa Divină se deschide din nou în profunzimile naturii umane și revarsă interior în ea lumină și putere pline de har. Aici sufletul uman primește medicament, curățire și vindecare, care distruge otrava de moarte a păcatului din el și, în același timp, întărește și protejează medicamentul, care nu permite acestei infecții să se reînnoiască și să se intensifice cu noi căderi. Efectul dătător de viață al harului, la fel ca efectul odată mortal al păcatului, se extinde în întreaga ființă umană, de la spirit la trup; și întrucât puterea lui Dumnezeu este cu siguranță mai puternică decât puterea păcatului, care este de fapt slăbiciune, nu este de mirare că harul, în cuvintele Apostolului (Romani 5:20), „abundă”, mai mult decât „păcatul înmulțit”, că de fapt vindecă și restaurează, mai degrabă decât păcatul infectează și distruge. „Dacă prin păcatul unuia,” argumentează apostolul, „mulți au murit, harul lui Dumnezeu și darul harului unui singur om Iisus Hristos abundă pentru mulți” (Rom. 5:15): „Așa cum păcatul domnește în moarte, tot așa și harul domnește prin neprihănire în viața veșnică, prin Isus Hristos, Domnul nostru” (Rom. 5:21). ). Astfel, Cuvântul lui Dumnezeu, coborând la întrupare, deschide calea cărnii însuși să se înalțe spre nestricăciune și slăvire; Isus Hristos devine „învierea” noastră (Ioan 11:25), iar atunci când El locuiește în inimile noastre prin credință, atunci chiar în trupurile noastre, purificate și sfințite prin credință, puterea învierii Sale strălucește mai mult sau mai puțin repede. Observați în întreaga existență a rasei umane cum manifestarea acestei puteri de înviere a fost întotdeauna proporțională cu revelația treptată a Cuvântului întrupat al lui Dumnezeu. În primele secole, când găsim întregul mister al lui Hristos cuprins într-un singur cuvânt, „despre sămânța femeii, care zdrobește capul șarpelui”, și vedem puterea învierii într-un singur Enoh, care, ca un vultur singuratic în tinerețe reînnoită, se avântă nestricăciunea peste întreaga lume, prin corupția morală naturală predominantă, care se apropie. În vremea profeților, când promisiunea lui Hristos ca „sămânța în care toate neamurile vor fi binecuvântate”, repetată de multe ori și mai explicată, a stârnit mai palpabil credința și, prin urmare, mai abundent insuflată în inimi, deși încă profund ascunsă, puterea lui Hristos și puterea învierii nu numai, în asemănarea lui Elie, când a fost luată în asemănarea lui Elie. dar în plus, în timpul vieții sale pământești, ea a fost descoperită în Ilie și Elisei, prin învierea morților; și chiar – care constituie singurul exemplu din legendele sacre înainte de venirea lui Hristos, dar în concordanță cu numeroase fenomene similare după venirea lui Hristos – puterea învierii dincolo de așteptări a acționat cândva prin oasele profetului Elisei, deja decedat. „S-a întâmplat”, povestește cartea Regilor (2 Regi 13:21), „s-a întâmplat că au îngropat omul și iată, au văzut soldații și” – de frică – „au aruncat omul în mormântul lui Elisei; Când, atât de mult prezisă și pregătită treptat, întruparea Cuvântului lui Dumnezeu a avut loc în sfârșit; atunci, cine nu știe cu ce șuvoaie rapide a revărsat puterea învierii pe acest pământ încă neînnoit? În conformitate cu scopul acestei discuții, un caz în special ar trebui subliniat aici. Când Iisus Hristos, prin suferința noastră liberă de dragul mântuirii, S-a lăsat coborât în ​​regiunea morții pentru a introduce acolo propria Sa putere a vieții și astfel să distrugă împărăția morții chiar la temelii: atunci puterea Sa a pătruns imediat totul și în ceea ce era capabil să o primească, s-a marcat imediat cu un efect dătător de viață. Iată o explicație a faptului că în acea vreme „s-au deschis mormintele și au înviat multe trupuri ale sfinților care adormiseră” (Matei 27:52). „Isus Hristos este același ieri și azi, același în veci” (Evr. 13:8). El, ca și Dumnezeu, „lucrează totul în toți” (1 Cor. 12:6), lucrează acum, așa cum a lucrat de la început și va lucra până la sfârșit; acţionează atât în ​​mic, cât şi în mare, acţionează atât în ​​întreaga Biserică, care este trupul Său, cât şi în toţi credincioşii care sunt mădularele Lui. El este „închipuit în ei” (Gal. 4:19), „locuiește în ei” (Gal. 2:20) și, așa cum în El însuși „traiește toată împlinirea trupească a Dumnezeirii” (Col. 2:9), tot așa, după o anumită imagine a acestui sacrament divin, El se demnește să trăiască în aleșii Săi, fiind capabili de comuniune cu ei în mod interior, chiar și cu cei aleși. Dobândește El o minte îndreptată constant către El cu evlavie și rugăciune? El este „închipuit” în minte și o umple cu lumina Sa, adevărul Său, „înțelepciunea Sa necunoscută și secretă” i-l descoperă (Psalmul 50:8). O inimă care este deschisă Lui cu pocăință dobândește credință și dragoste pentru El? El „locuiește în inimă” (Efes. 3:17), și cu Sine aduce în ea viață nouă, în locul celei trupești, spirituale 126, în locul celei pământești, cerești, transformă iubirea omenească în Divină, iar proprietățile omenești în Angelice. Oare trupul dobândește în cele din urmă, în conformitate cu sufletul, în mod constant purificat prin abstinență și fapte și, prin urmare, capabil să primească și să păstreze în sine, parcă, anumite amprente și urme ale mișcărilor interioare ale harului? Și, într-un fel, chiar și în viața pământească, începe să fie purtător de Dumnezeu. Oricât de ciudat ar părea unora gândul la trupul purtător de Dumnezeu al omului pământesc, nu mă voi pocăi că l-am rostit; căci nu compun această imagine prin presupuneri și considerații, ci o găsesc prin experiența însăși, pe care vremurile apostolice au prezentat-o ​​și despre care vremurile Sfinților au păstrat cu evlavie tradiția. Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu era atât de obișnuit să-și hrănească inima cu amintirea iubitoare a dulcelui nume al lui Iisus Hristos, încât această impresie spirituală profundă a fost imprimată senzual organului trupului, iar când, după martiriul său, inima i s-a tăiat deschis, au văzut în ea numele literalmente reprezentat al lui Iisus Hristos (Cap. Min. 20 dec.). Așa cum un vas în care se păstrează mult timp un unguent parfumat împrumută de la el puterea parfumului: tot așa și trupul creștinului, în care sălășluiește constant puterea plină de har a lui Hristos, este pătruns de el în întreaga sa compoziție și chiar miroase parfumat cu el pentru alții. Și din moment ce „puterea lui Hristos” este incoruptibilă, este firesc ca aceasta, „locuind” (2 Cor. 12:9) în oameni, „care sunt a lui Hristos” (Gal. 5:24), dă nestricăciune trupurilor lor; întrucât puterea lui Hristos 128 este atotputernică, în conformitate cu natura ei, face minuni prin ele, când Îi place Domnului 129, la fel cum odată a făcut minuni prin „oamenii grei și ubrustii de seamă” care se aflau pe „trupul” Sfântului Apostol Pavel și și-au luat în sine „sudoarea” lui (Fapte 19:12) și prin „umbra Sfântului Apostol Petru”. (Fapte 5:15). Ce răsplată minunată pentru evlavie, fraților, că nu numai duhul omenesc este înălțat la comuniunea plină de har cu Hristos, ci și trupul însuși, cu care săvârșim aceste mici fapte de post, genuflexie în rugăciune și slujire frățească, este astfel făcut părtaș la puterea plină de har a lui Hristos, dătătoare de viață și miraculoasă! Și dacă aceasta este încă pe pământ, atunci în ceruri ce viață, ce putere, ce slavă îi așteaptă pe evlavioși! Între timp, putem observa că nu toți evlavioșii, și nici măcar toți Sfinții, participă la această „întîi”, ca să spunem așa, „învierea” (Apoc. 20:6), care constă în miraculoasa 130 neputrezire a trupurilor lor consacrate pe pământ; la fel ca în apariția inițială a acestei prime învieri, „s-au ridicat multe trupuri ale sfinților care au adormit” (Matei 27:52), dar nu toate trupurile sfinților care au adormit. Ce înseamnă acest lucru? Nu este Dumnezeu doar pentru Sfinții Săi, mărind măsura harului pentru unii și scăzând pentru alții, aducând nemurirea mai aproape de unii și mai departe de alții, slăvindu-i pe unii și ascunzându-i pe alții? Fără îndoială, nimeni care Îl cunoaște pe Dumnezeu nu își poate imagina asta. Deci, ce înseamnă inegalitatea aparentă a recompensei vizibile acordate Sfinților? Poate corespunde într-un fel gradelor de sfințire interioară a acestora, potrivit cărora, să spunem în cuvintele apostolului, la fel cum „steaua se deosebește de stea în slavă, tot așa este învierea morților” (1 Cor. 15, 41-42), atât ultima, completă, cât și prima, inițială: dar cu o mai mare minuțiozitate a acestui sfânt, putem trage concluzia de la acest sfânt în prealabil. răsplata le este dată nu atât ca răsplată pentru ei, ci pentru un alt scop, în concordanță cu înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu. De fapt, pentru cei care nu caută slava omenească și care sunt încrezători că vor domni pentru totdeauna în slava lui Dumnezeu împreună cu Hristos, este mare să aibă sau să nu aibă primele roade temporare ale acestei glorii pe pământ? - Dar, la fel ca la învierea lui Hristos, „multe trupuri ale sfinților răposați s-au ridicat” pentru ca „după învierea Lui să fie aduse în cetatea sfântă și să se arate multora” vii, pentru a-i afla despre puterea revelată a învierii: tot așa și astăzi trupurile sfinților răposați se arată nestricăcioase, cu putere de miraculos, de întărire, de viețuire, pentru a vă răzvrăti și a vieții. vremurile, există și astfel de necredincioși printre noi - pentru confirmarea învierii lui Hristos și în învierea noastră viitoare, pentru întărirea celor slabi în isprăvi împotriva păcatului și a morții, pentru trezirea celor neatenți și nepăsători la isprăvile evlaviei. „Adu-ți aminte de învățătorii tăi”, le învață apostolul creștinilor din vremea lui, amintește-ți de învățătorii tăi, „care v-au spus Cuvântul lui Dumnezeu și, în timp ce privesc până la sfârșitul vieții, își imit credința” (Evr. 13:7). Ca și cum ar raționa astfel: „Nu ne mulțumim să vă învățăm cu cuvântul nostru; nu toate sufletele sunt destul de deschise la el și nu toate îl rețin atunci când îl acceptă. În acest scop, vă arătăm și exemplul „mentorilor voștri” și, în acest exemplu, ceea ce lovește simțurile mai puternic și pătrunde mai adânc în suflet – „amprenta credinței lor cu semne clare.” Spectacolul este cu adevărat edificator, iar în tăcere vorbește mai abundent spiritului! Dar pe măsură ce cuvântul tăce în cele din urmă; așa că exemplul dispare în cele din urmă: iar amintirea mentorilor decedați poate să se estompeze. Ce face Dumnezeu, „care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4)? El, ca să spunem așa, perpetuează moartea edificatoare a mentorilor săvârșiți în evlavie. Trec câteva secole și încă o vedem cu ochii noștri, uitându-ne la rămășițele lor incoruptibile. Această incoruptibilitate, această putere vindecătoare și dătătoare de viață care emană din ei, cuvintele ne învață mai clar și mai convingător despre evlavie și ne încurajează să „imităm credința lor”. Ce mai este cuvântul meu slab? – Ne ajunge, fraţilor, neîncetată învăţătură pe care o aduce acest mormânt tăcut. Este posibil să nu auzim această învățătură? Este posibil să-l auzi și să nu-l înțelegi? „Uite”, spune însuși Mentorul nostru decedat, „uită-te la sfârșitul vieții mele”, pe care l-am prezentat de atâtea secole în fața ochilor discipolilor mei și a tuturor celor care au nevoie de instruire. Cu toții recunoașteți că sfârșitul vieții mele este binecuvântat și binecuvântat; Aud în Dumnezeul meu cum vă place; Văd cum te înghesuiești să sărbătorești asta. Sărbătorești moartea mea pentru mine? Plăcerile tale nu vor spori fericirea mea în Dumnezeul meu. Dar dacă îți mulțumești moartea mea, atunci te rog și viața care m-a condus la această moarte și mulțumește-i pentru propria ta fericire. Cel care, văzând calea, se abate în eroare, este pur de neiertat; Văzând un exemplu bun, el devine rigid în rău. Este pur dezastruos să suferi un naufragiu și să te îneci lângă un refugiu, să meriți pedeapsa la vederea unei recompense, să mori la vederea fericirii. Singura creștere pe care o poți oferi fericirii mele este să-i dau iubirii mele pentru tine bucuria mântuirii tale. Vă rugăm să vă 131 imitând credinţa mea cu toate roadele pe care harul lui Hristos al meu şi al vostru le-a produs din ea”. Ce spunem la aceasta, fraților? - Hei, purtător de Dumnezeu pe Tatăl și Mentorul nostru! „Fii cu noi după porunca Ta.” Amin. În colecția 1821 și 1822: pe care o persoană, după ce a acceptat inițial cu sufletul său, și-a trimis corpul ca urmare. În colecția 1821, 1822 și 1835: o viață nouă, în loc de naturală, plină de har, în loc de carnală, spirituală... În colecția 1821, 1822 și 1835: imaginație... În colecția 1821, 1822 și 1835: ea... În colecția 1821, 1822 și 1835 aceste cuvinte nu există. În colecția 1821, 1822 și 1835: într-un minunat și ilustre... În colecția 1821, 1822 și 1835: Vă rog, vă rog. Te-ar putea interesa: