16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Powiedziano w Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza 25 września; wydrukowano w zbiorach 1821, 1822, 1835, 1844 i 1848) I kości wasze staną się tłuste i będą jak kupa wody i jak źródło, którego woda nigdy nie wysycha. W czasach proroka Izajasza, jak zapewne jest dzisiaj, byli ludzie, którzy skarżyli się na Boga, za co On nie nagradzał ich pobożności. „Dlaczego milczałem i cię nie widziałem?” (Izaj. 58:3) Prorok odpowiada na to, że „post i szabat”, pobożne czyny i duchowe celebrowanie podobają się Bogu, jeśli ludzie „w dni postu nie dostąpią swej woli, jeśli w dzień święty nie spełnią swoich pragnień” (Iz. 58:3); a w nagrodę za tę nieudawaną pobożność obiecuje między innymi, że „nawet kości” takich ludzi „staną się tłuste jak nawodniona góra i jak źródło, którego wody nigdy nie brak”. - Nieoczekiwana obietnica! Nie wydaje się, aby kości tego zniszczalnego ciała utyły wskutek postu lub duchowej uległości. - Podobnie inny oświecony przez Boga człowiek, „wysławiający chwalebnych mężów”, mówi między innymi: „I niech kości dziesięciu proroków rozkwitną na swoich miejscach” (Syr. 49:12). Ale kości tych proroków od dawna spoczywały w grobach, kiedy syn Syracha to o nich napisał. Czy zatem kości tych, którzy podobają się Bogu, „tuczą” w umartwianiu ciała i „powodzi się” w grobowcach? Rzeczywiście „rosną i prosperują”! Kości pobożnych stają się tłuste i prosperują duchowo przez całe życie, gdy „jak tłuszcz i maść” ich dusza napełnia się radością w Bogu (Psalm 63:6); kiedy „sprawiedliwy jak feniks rozkwita” (Psalm 91:13) dobrymi uczynkami, które przynoszą owoc w świętości; - stać się grubymi i zamożnymi, mimo że ich ciało więdnie i wysycha z powodu wyczynów abstynencji; gdyż „nawet jeśli ich zewnętrzny człowiek słabnie, to ich wewnętrzny człowiek stale się odnawia” (2 Kor. 4:16). Po śmierci kości pobożnych stają się tłuste i prosperują dzięki chwale swoich cnót, tak że często za życia umniejszane i zapomniane, po śmierci są wielkie i sławne, tak że ich groby są wspanialsze niż domy, w których mieszkali. Ale poza tym w świętych szczątkach Sprawiedliwego przed nami widzimy na własne oczy inny obraz, podobnie jak w grobowcach kości sprawiedliwych „rosną i prosperują”. A wszystkie ciała ludzkie po śmierci, niczym nasiona zakopane w ziemi, a rośliny zimą, poprzez powolną, niedostrzegalną dla nas wegetację, pośród samego rozkładu, stopniowo wegetują i przygotowują się na życiodajną wiosnę powszechnego zmartwychwstania. Ale niektóre ciała sprawiedliwych będą jak laur i inne drzewa, które wyraźnie rosną i zielenieją podczas samej zimy; „Ich kości, zachowane przez Pana” (Ps 33,21), a po śmierci odsłaniają w sobie „jak tłuszcz i maść” duchową moc życia, cudownie rozlewającą się na to, co je otacza; ich ciała przed powszechnym zmartwychwstaniem „rozkwitają” pierwocinami nieskazitelności. Z czego to wynika i po co? Dlaczego ciała sprawiedliwych są niezniszczalne? Dlaczego Bóg daje im tę niezniszczalność? Rozważanie tych pytań może wyjaśnić jedną z nagród pobożności i jedną z zachęt do pobożności. „Bóg”, jak mówi Mądry, „stworzył człowieka w nieskazitelność” (Mdr 2:23). Jego duch żył Słowem Bożym i dlatego cieszył się błogą nieśmiertelnością; jego ciało odżywiało się drzewem życia i dlatego musiało być zachowane w bezbolesnej nieskazitelności. „Przez jednego człowieka” – tak Apostoł wyjaśnia smutną zmianę tego stanu, „przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć przyszła na świat, i w ten sposób śmierć przyszła na wszystkich ludzi, w których wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5,12). Tak więc powodem, dla którego człowiek jest śmiertelny, a jego ciało jest zniszczalne, jest grzech - trucizna, którą człowiek początkowo wziął wraz z duszą, ale która w dalszym działaniu zatruwała ciało 125, częściowo powolna, ale ogólnie śmiertelna trucizna. Nietrudno z tego dostrzec, że powrót człowieka do „nieskazitelności” jest możliwy tylko wtedy, gdy przestaje się zatruwać grzechem. Ale czy jest to możliwe po tym, jak „grzech jest wszędzie” na „całym świecie”, kiedy „poczęci jesteśmy w nieprawościach, zrodzeni w grzechach” (Psalm 50:7) i jakby z naturalnej konieczności „pijemy nieprawość jak napój” (Hioba 15:16)? Co więcej, aby wyleczyć osobę zarażoną trucizną, potrzeba czegoś więcej niż tylko zaprzestania używania trucizny. Nikt nie może być twórcą samego siebie: ktoś, kto jest śmiertelnie chory lub martwy, nie może zapewnić sobie zdrowia i życia, którego źródło jest w nim zamknięte. Jeśli nawet w swoim nienaruszonym stanie człowiek żył, jak powiedzieliśmy, Słowem Bożym, o ileż bardziej nic innego jak Stwórcze Słowo Boże nie może podnieść śmiertelnika do nieśmiertelności, a zepsutego do nieskażoności? Twórcze Słowo zostało ponownie przemówione do Bożego stworzenia, zniszczonego przez grzech, w celu jego odnowienia i zostało w nim sprowadzone do głębokości, do której upadli ludzie przez grzech. „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14). Teraz wszystko, co upadło i jest oderwane od życia Bożego, otrzymuje nowy, odwracalny ruch. Boskie Źródło ponownie otwiera się w głębinach ludzkiej natury i wlewa do niej od wewnątrz pełne łaski światło i siłę. Tutaj dusza ludzka otrzymuje lekarstwo, oczyszczenie i uzdrowienie, które niszczy w niej śmiertelną truciznę grzechu, a jednocześnie wzmacnia i chroni lekarstwo, które nie pozwala, aby ta infekcja odnawiała się i nasilała nowymi upadkami. Życiodajne działanie łaski, podobnie jak niegdyś zabójczy skutek grzechu, rozciąga się na całego człowieka, od ducha aż po ciało; a ponieważ moc Boża z pewnością jest potężniejsza niż moc grzechu, który w rzeczywistości jest słabością, nie jest zaskakujące, że łaska, według słów Apostoła (Rzym. 5:20), „obfituje” bardziej niż „pomnożony grzech”, że faktycznie uzdrawia i odnawia, a nie grzech zaraża i niszczy. „Jeśli przez grzech jednego” – argumentuje Apostoł – „wielu umarło, łaska Boża i dar łaski jednego człowieka, Jezusa Chrystusa, rozgościły się na wielu” (Rz 5,15): „Jak grzech króluje śmiercią, tak i łaska króluje przez sprawiedliwość do życia wiecznego przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego” (Rz 5,21). ). W ten sposób Słowo Boże, zstępując do wcielenia, otwiera samemu ciału drogę do wzniesienia się do niezniszczalności i uwielbienia; Jezus Chrystus staje się naszym „zmartwychwstaniem” (Jana 11:25), a kiedy przez wiarę zamieszkuje w naszych sercach, a następnie w naszych ciałach, oczyszczonych i uświęconych przez wiarę, moc Jego zmartwychwstania jaśnieje mniej lub bardziej szybko. Zauważcie, że w całym istnieniu rodzaju ludzkiego manifestacja tej mocy zmartwychwstania była zawsze proporcjonalna do stopniowego objawiania się wcielonego Słowa Bożego. W pierwszych wiekach, gdy całą tajemnicę Chrystusa odnajdujemy w jednym słowie: „o potomstwie niewiasty, które miażdży głowę węża” i widzimy moc zmartwychwstania w jednym Enochu, który niczym samotny orzeł w odnowionej młodości szybuje nieskażeniem nad całym światem, poprzez panujące zepsucie moralne, zbliżające się do powszechnego zepsucia naturalnego. W czasach proroków, kiedy obietnica Chrystusa jako „nasienia, w którym będą błogosławione wszystkie narody”, wielokrotnie powtarzana i lepiej wyjaśniana, bardziej namacalnie budziła wiarę, a przez to obficie wlewała w serca, choć jeszcze głęboko ukryta, moc Chrystusa i moc zmartwychwstania nie tylko na podobieństwo Henocha ukazała się w Eliaszu, gdy został wzięty do nieba, ale ponadto podczas jego ziemskiego życia została objawiona w Eliaszu i Elizeusza przez zmartwychwstanie; a nawet – co stanowi jedyny przykład w świętych legendach przed przyjściem Chrystusa, ale jest zgodny z wieloma podobnymi zjawiskami po przyjściu Chrystusa – moc zmartwychwstania ponad oczekiwania, która niegdyś działała poprzez kości zmarłego już proroka Elizeusza. „Stało się” – relacjonuje Księga Królewska (2 Królów 13:21), „zdarzyło się, że grzebali człowieka, a oto zobaczyli żołnierzy i” – ze strachu – „zrzucili człowieka w grobowcu Elizeusza; Kiedy tak długo przewidywane i stopniowo przygotowywane, w końcu miało miejsce wcielenie Słowa Bożego; któż więc nie wie, jakimi bystrymi strumieniami moc zmartwychwstania spłynęła przez tę jeszcze nieodnowioną ziemię? Zgodnie z celem niniejszych rozważań należy w tym miejscu zwrócić uwagę na jeden przypadek. Kiedy Jezus Chrystus przez nasze darmowe cierpienie dla zbawienia pozwolił się sprowadzić w krainę śmierci, aby wprowadzić tam swoją moc życia i w ten sposób zniszczyć królestwo śmierci u samych podstaw, wtedy Jego moc natychmiast przeniknęła wszystko i w tym, co było w stanie ją przyjąć, natychmiast naznaczyła się życiodajnym skutkiem. Oto wyjaśnienie faktu, że w tym czasie „otworzyły się grobowce i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, powstało” (Mt 27,52). „Jezus Chrystus, ten sam wczoraj i dziś, ten sam na wieki” (Hbr 13,8). On, podobnie jak Bóg, „działa we wszystkim” (1 Kor. 12:6), działa teraz, tak jak działał od początku i będzie działał aż do końca; działa w małych i wielkich, działa zarówno w całym Kościele, który jest Jego Ciałem, jak i we wszystkich wierzących, którzy są Jego członkami. Jest w nich „wyobrażony” (Gal. 4,19), „żyje w nich” (Gal. 2,20) i tak jak w Nim samym „żyje wszelkie cielesne wypełnienie Bóstwa” (Kol. 2,9), tak też zgodnie z pewnym obrazem tego Boskiego Sakramentu, raczy żyć w swoich wybranych także cieleśnie, uznając ich za zdolnych do wewnętrznej komunii z Nim. Czy nabrał umysłu stale zwróconego do Niego z czcią i modlitwą? Jest On „wyobrażony” w umyśle i napełnia go swoim światłem, swoją prawdą, objawia mu się „swoja nieznana i tajemna mądrość” (Psalm 50:8). Czy serce otwarte na Niego z pokutą nabywa wiarę i miłość do Niego? On „mieszka w sercu” (Ef 3,17) i ze sobą wnosi w nie nowe życie, zamiast cielesnego, duchowego, zamiast ziemskiego, niebiańskiego, przemienia miłość ludzką w Boską, a właściwości ludzkie w anielskie. Czy ciało w końcu nabywa, zgodnie z duszą, stale oczyszczane przez wstrzemięźliwość i uczynki, a przez to zdolne do przyjmowania i zachowywania w sobie jakby pewnych odcisków i śladów wewnętrznych poruszeń łaski? I to w jakiś sposób, nawet w życiu ziemskim, zaczyna być niosące Boga. Bez względu na to, jak dziwna może się niektórym wydawać myśl o noszącym Boga cielesnym ziemskim człowieku, nie będę żałować, że to wypowiedziałem; gdyż nie tworzę tego obrazu na podstawie domysłów i rozważań, ale znajduję go poprzez samo doświadczenie, które przedstawiły czasy apostolskie i o którym czasy świętych z czcią zachowały tradycję. Święty Ignacy Nosiciel Boga był tak przyzwyczajony do karmienia swego serca miłosnym wspomnieniem słodkiego imienia Jezusa Chrystusa, że ​​to głębokie duchowe wrażenie odcisnęło się zmysłowo na narządzie ciała, a kiedy po jego męczeńskiej śmierci serce zostało rozcięte, ujrzeli w nim dosłownie przedstawione imię Jezusa Chrystusa (Rozdz. Min. 20 grudnia). Tak jak naczynie, w którym przez długi czas przechowuje się pachnącą maść, czerpie z niej moc zapachu, tak samo ciało chrześcijanina, w którym stale mieszka pełna łaski moc Chrystusa, jest przez nią przeniknięte w całym swoim składzie, a nawet pachnie nią dla innych. A ponieważ „moc Chrystusa” jest niezniszczalna, jest rzeczą naturalną, że „mieszkając” (2 Kor. 12:9) w ludziach, „którzy należą do Chrystusa” (Gal. 5:24), nadaje niezniszczalność ich ciałom; skoro moc Chrystusa 128 jest wszechmocna, to zgodnie ze swą naturą czyni cuda przez nich, kiedy się Panu podoba 129, tak jak kiedyś czyniła cuda przez „przedstawicieli ciężkich i ubrustsy”, którzy byli na „ciele” Świętego Apostoła Pawła i przyjęli na siebie jego „pot” (Dz 19,12), a przez jeden „cień zacieniający” Świętego Apostoła Piotra (Dzieje Apostolskie 5:15). Cóż za cudowna nagroda za pobożność, bracia, że ​​nie tylko duch ludzki zostaje wzniesiony do pełnej łaski komunii z Chrystusem, ale także samo ciało, za pomocą którego dokonujemy tych małych wyczynów postu, modlitewnego przyklękania i braterskiej służby, staje się w ten sposób uczestnikiem pełnej łaski mocy Chrystusa, życiodajnej i cudownej! A jeśli to jest jeszcze na ziemi, to w niebie jakie życie, jaka moc, jaka chwała czeka na pobożnych! Tymczasem możemy zauważyć, że nie wszyscy pobożni i nie wszyscy święci uczestniczą w tym „pierwszym”, że tak powiem, „zmartwychwstaniu” (Ap 20, 6), które polega na cudownym niezniszczeniu ich poświęconych ciał na ziemi; podobnie jak podczas pierwszego pojawienia się tego pierwszego zmartwychwstania, „powstało wiele ciał świętych, którzy zasnęli” (Mt 27,52), ale nie wszystkie ciała świętych, którzy zasnęli. Co to oznacza? Czyż Bóg nie jest sprawiedliwy wobec swoich Świętych, zwiększając miarę łaski dla jednych i zmniejszając dla innych, przybliżając nieśmiertelność jednym, a oddalając innych, wysławiając jednych i ukrywając innych? Bez wątpienia nikt, kto zna Boga, nie jest w stanie sobie tego wyobrazić. Co więc oznacza pozorna nierówność widzialnej nagrody przyznawanej świętym? Być może odpowiada to w jakiś sposób stopniom ich wewnętrznego uświęcenia, według którego, powiedzmy słowami Apostoła, tak jak „gwiazda różni się od gwiazdy chwałą, tak samo różni się zmartwychwstanie” (1 Kor. 15:41-42), zarówno ostatnie, zupełne, jak i pierwsze, początkowe: ale z większą wnikliwością z nierówności tej wstępnej nagrody wobec świętych, możemy dojść do wniosku, że ta nagroda jest im dana nie tyle w nagrodę dla nich, ale w innym celu, zgodnym z mądrością i dobrocią Boga. Czy dla tych, którzy nie szukają ludzkiej chwały i którzy mają pewność, że będą wiecznie królować w chwale Bożej z Chrystusem, czymś wielkim jest posiadanie, czy nie, tymczasowych pierwocin tej chwały na ziemi? - Ale tak jak przy zmartwychwstaniu Chrystusa „powstało wiele ciał zmarłych świętych”, aby „po Jego zmartwychwstaniu zostać wprowadzone do świętego miasta i ukazać się wielu” żywym, aby przekonać się o objawionej mocy zmartwychwstania, tak i do dziś ciała zmarłych świętych wydają się niezniszczalne, z cudowną i życiodajną mocą, dla nas żyjących, dla potwierdzenia - jeśli ku hańbie czasów są też takie niewierzących wśród nas – o potwierdzenie zmartwychwstania Chrystusa i naszego przyszłego zmartwychwstania, o umocnienie słabych w wyczynach przeciw grzechowi i śmierci, o pobudzenie nieuważnych i nieostrożnych do wyczynów pobożności. „Pamiętajcie o swoich nauczycielach” – uczy Apostoł chrześcijan swoich czasów, pamiętajcie o swoich nauczycielach, „którzy głosili wam słowo Boże, a oni, patrząc do końca swego życia, naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13,7). Jakby rozumował w ten sposób: "Nie zadowalamy się nauczaniem Was naszym słowem; nie wszystkie dusze są na nie całkiem otwarte i nie wszystkie je zachowują, gdy je przyjmują. W tym celu wskazujemy wam też przykład "twoich mentorów", a w tym przykładzie to, co mocniej oddziałuje na zmysły i przenika głębiej w duszę - "koniec ich życia", odciśnięty w wyraźnych znakach wiary. Spektakl jest naprawdę budujący, a w ciszy przemawia obficie do ducha! Ale gdy słowo w końcu ucichnie; więc przykład w końcu znika: a pamięć o zmarłych mentorach może przygasnąć. Co robi Bóg, „który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tym. 2:4)? On, że tak powiem, utrwala budującą śmierć mentorów dokonanych w pobożności. Minęło kilka wieków, a my wciąż to widzimy na własne oczy, patrząc na ich niezniszczalne pozostałości. Ta niezniszczalność, ta uzdrawiająca i życiodajna moc, która z nich emanuje, słowa te jaśniej i przekonująco uczą nas o pobożności i zachęcają do „naśladowania ich wiary”. Cóż więcej jest moim skromnym słowem? – Wystarczy nam, bracia, nieustanne nauczanie, jakie niesie ten cichy grób. Czy można nie słyszeć tej nauki? Czy można to usłyszeć i nie zrozumieć? „Spójrzcie” – mówi sam nasz zmarły Mentor – „popatrzcie na kres mojego życia”, który od tylu wieków przedstawiam przed oczami moich uczniów i wszystkich, którzy potrzebują pouczenia. Wszyscy przyznajecie, że koniec mojego życia jest błogosławiony i błogosławiony; Słyszę w moim Bogu, jak Ci się to podoba; Widzę, jak gromadzicie się, żeby to uczcić. Czy świętujesz dla mnie moją śmierć? Twoje przyjemności nie powiększą mojej błogości w moim Bogu. Ale jeśli podoba wam się moja śmierć, to proszę także życie, które doprowadziło mnie do tej śmierci, i proszę ją dla waszego własnego szczęścia. Ten, kto widząc drogę, zbacza w błąd, jest całkowicie niewybaczalny; Widząc dobry przykład, staje się sztywny w złu. Katastrofą jest rozbicie się statku i utonięcie w pobliżu schronienia, zasłużenie na karę na widok nagrody i śmierć na widok błogości. Jedynym pomnożeniem mojej błogości jest ofiarowanie mojej miłości do was radości z waszego zbawienia. Sprawcie sobie przyjemność, naśladując moją wiarę ze wszystkimi owocami, jakie wydała z niej łaska mojego Chrystusa i wasza”. Co na to powiemy, bracia? - Hej, niosący Boga Ojcze i Mentorze! „Bądź z nami według Twojego rozkazu”. Amen. W zbiorach 1821 i 1822: które osoba, początkowo zaakceptowawszy swoją duszą, w rezultacie wysłała swoje ciało. W zbiorach 1821, 1822 i 1835: nowe życie, zamiast naturalnego, pełnego łaski, zamiast cielesnego, duchowego... W zbiorach 1821, 1822 i 1835: wyobraźnia... W zbiorach 1821, 1822 i 1835: ona... W zbiorach 1821, 1822 i 1835 słów tych nie ma. W zbiorach 1821, 1822 i 1835: w cudownym i znamienitym... W zbiorach 1821, 1822 i 1835: Proszę mnie, proszę siebie. Może zainteresuje Cię: